（2）通过日常的行为规范，养成良好的道德习惯。由“事”入“理”是封建社会道德教育的一条重要经验。朱熹曾提出小学以“教事”为主的思想，希望儿童通过“学其事”，养成良好的行为习惯，成为“圣贤坯璞”。他编写的《童蒙须知》分衣服冠履、言语步趋、洒扫清洁、读书写字及杂细事宜诸项，使儿童的一言一行、一举一动都有章可循，有规可依。清代李毓秀所编的《弟子规》采用三言韵语，把孔子的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”加以具体化，被称为“开蒙养正之最上乘”，曾列为私塾、义学的必读书，风行于一时。
◆学习重点：
官学教育是封建社会学校教育的主干部分，也是封建统治者推行“独尊儒术”文教政策的主要实施场所。学习本章内容，在基本了解各个朝代中央官学和地方官学设置的同时，应着重关注汉代太学、明代国子监的办理情况以及唐代官学的特点，因为汉代太学是封建社会官学初创时期的代表，唐代官学最具封建社会官学的典型性，而封建社会官学制度之完备则以明代国子监为最。在学习的过程中，一方面要从历史的角度，认真总结封建社会官学的教学、管理制度不断改革和发展的过程，汲取可资借鉴的经验；另一方面也要以宏观的角度，归纳封建社会官学教育的特点，并结合当时政治、经济、文化等影响因素，分析其历史的必然性。
蒙学教育虽不是封建社会政府所重点投资的领域，但却是一个人奠定基础的重要阶段。蒙学教育的意义至唐宋以后被越来越多的有识之士所认识，他们纷纷发表见解，编写各种童蒙教材，加以大力倡导。学习这部分内容，应结合颜之推、朱熹、王守仁等教育家的儿童教育观和诸多代表性的蒙学教材，对封建社会的蒙学教育进行分析和总结。
◆相关文献：
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◆思考题：
1.分析封建社会“独尊儒术”的文教政策对学校教育产生的影响。
2.阐述封建社会官学在教学、管理制度上的发展和创新。
3.试析封建社会官学教育的特点，以及形成的原因。
4.封建社会蒙学的教育、教学有什么值得借鉴的经验。
5.试述封建社会蒙学教材的种类和代表作，并说明在编写上有什么特点。
经典选读
勉学（节选）
颜之推
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”