（七）江西赛龙舟
“五月榴花五月红，雄黄角忝尽古风。丝丝绣出儿童佩，万埠龙津封棹中。”这首古人的竹枝词，描绘的是早先安义潦河里端午节龙舟竞渡的场面。
在南昌，端午节观龙舟赛曾经是民间的一大盛事。每当此时，往往万人空巷，沿河两岸人山人海，喧闹欢呼至暮才散。划龙船一般从四月就开始筹备，南昌民谚说，“初一划、初二歇、初三初四划到节”。
龙船有两种：一种是用来比赛的，船上不插旗帜，数船并进，擂鼓助威，先到目的地者为胜；另一种是用来夺标的，船上彩旗招展，指挥者腰系红带，手持彩旗，站在船头指挥。
岸上有人用柳枝作标，系上神帛与铜钱，当夺标龙船靠近时，举标人又跑往别处，龙船也随之时上时下，忽左忽右，颇为壮观。
南昌的龙舟赛各县各具特色，以安义县的最为壮观。安义县的石鼻镇、万埠镇和龙潘镇的龙舟赛，自明朝以来就相当出名。
每到农历五月初五端午节的清晨，成千上万的人便汇集在潦河两岸，观赏一年一度的龙舟竞赛。上午9时左右，各乡村的龙舟随着鼓声冲过来，每只舟上彩旗猎猎，金鼓齐鸣，参赛健儿披红戴绿，雄姿英发。随着指挥爆竹的一声巨响，各赛船在有节奏的鼓声、锣声、号子声及水手们的“哦、嗬”声中，如射般地向上游冲去。整个场面顿时沸腾起来，条条龙舟你追我赶，互不相让，鼓棹相竞力争上游。
岸上观众齐声为龙舟赛呐喊、助威，河面、河岸响成一片。两百多米宽的河面上，红的、黑的、白的、黄的、青的、绿的龙舟在震耳的声浪中奋进，构成一幅色彩缤纷，绚丽壮观的画面。
现在，龙舟赛作为一项传统的水上群众性体育活动，深受人们的喜爱。每年端午节前后，有关部门都要在赣江、抚河、潦河等处组织一些较大规模的比赛，参加者和观看者甚多，场面宏大。
（八）湖北赛龙舟
屈原的故乡在今天的湖北宜昌的秭归。作为家乡人，在秭归，人们对屈原的缅怀之情尤甚，纪念的方式也胜过其它的地方。
在端午节里，屈原家乡人纪念屈原最重要的民俗方式主要有：赛龙舟、办诗会、公祭屈原。
龙舟的打造十分讲究。要选择上好木料，打造出像龙一样形状的小舟，称之为“龙舟”。这种龙舟扁长、轻巧、两头翘，无浆桩，昂扬的龙头和飞扫的龙尾雕刻得十分精致，油漆彩绘灿然发光。
龙舟竞渡要求很严。龙舟上的桡工人数、穿着都有要求；每船42名划手，按龙舟色着装；桡工们各有分工：舟前有站头的，舟后有拖艄的，中间有打腰鼓的。
龙舟竞渡是秭归端午节的重头戏。南宋大诗人陆游的《归州重五》，就描述了秭归在当时的端午节龙舟竞渡的盛况：
斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。
屈平乡国逢重五，不让常年角黍盘。
千百年来，划龙舟一直是屈原家乡秭归的最大的群众性集会，乡亲们非常看重龙舟比赛。端阳节时的峡江屈原沱，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，江上龙舟飞渡，岸上人山人海。
秭归划龙舟除场面壮观、竞争激烈外，特别之处是竞渡前还要举行游江招魂。颜色各异的龙舟均竖起“魂兮归来”的招魂幡，以白龙为首的龙舟在江中缓行环游，峡谷中则回响起荡气回肠的《招魂曲》：
我哥哟，回哟嗬，听我说哟，嘿嗬哟！
天不可上啊，上有黑云万里，
地不可下啊，下有九关八极。
东不可往啊，东有旋流无底，
南不可去啊，南有豺狼狐狸。
西不可向啊，西有流沙千里，
北不可游啊，北有冰雪盖地。
唯愿我大夫，快快回故里，
衣食勿须问，楚国好天地。
两岸的人们都随着游江龙舟的鼓点节奏，深情地唱和着“我哥回哟”，并满怀着崇敬之心，把预先备好的粽子纷纷投入江中。
在秭归，每年都在端午节期间隆重举行公祭屈原的活动，从南北朝一直至今天。所谓公祭，就是由官府出面组织的祭屈大典，为区别于民间祭祀而称为“公祭”。
在头端午节，即屈原投江殉志的这天，在屈原祠里或屈原祠前的屈原沱江边，用松柏、艾叶扎成大型祭坛，将蒸熟的全猪全羊、瓜果点心及粽子献于屈原灵牌或塑像前，巨大的挽幛上篆书“屈原大夫魂兮归来”。
在婉转凄切的鼓乐箫声之中，全身着白色孝服的主祭官，如歌如吟地读着歌颂屈原美德的祭文。数百名学童齐声朗诵屈原的作品《橘颂》，孩子们稚嫩而有活力的诵读声，让整个屈乡充满朝气。
随后，各参赛龙舟队的领头人扛着龙头，向屈原牌位或塑像祭拜，然后是众人依次叩首焚香，祈求当年风调雨顺和五谷丰登。
湖北郧县的赛龙舟活动，可谓时我国端午龙舟的“活化石”。
堵河口位于郧县境内汉江与堵河交汇处，围绕着该处韩家洲的两江三岸一渚上分布着许多自然村落，但只有乌家河、堵河口、西流、韩家洲和店子河5个村有龙舟会民间组织。村民们在龙舟会的组织下，每年端午聚集一起开展龙舟会赛事。
龙舟会组织是世代相传的一种组织，约定俗成居住在村落里的每位村民都是组织的会员，12岁至59岁的男性村民则是基干会员，每年的龙舟赛自行主持。
龙舟会里只设会首，逐年逐户轮流充当，如果该户没有成年男人，就自动流转到下一户。每年端午节的傍晚，都有农户到刚参加完赛事的龙船上去“接龙”，把木制龙头、龙尾捧回家，担任下一届的会首。
会首的责任就是承担组织赛事的一切活动和支出，在端午节的中午和晚上要在家里摆酒席招待所有龙舟会的成员，并请村里60岁以上的老人坐上席。
堵河口5个村落所敬奉的龙均有区别，乌家河村祭拜乌龙，近代改为黄龙，堵河口祭拜青龙，西流村祭拜黄龙，韩家洲村祭拜青花龙，店子河村祭拜白龙。各村的木雕龙头、龙尾上所施的彩绘和龙舟会旗帜上龙的颜色，均与所信奉的龙的颜色一致。
每到端午节，这几个村的龙舟会就会聚集在一块划龙舟，世代相传。龙舟是各龙舟会公有专用。
龙舟平时锁在专用的龙舟房内秘不示人，除了端午赛事，不用作其它用途，只能在端午节前后上香烧纸钱祭拜后才能进出龙舟房。
在端午的前两天，会首组织会员打开龙舟房，将龙舟抬到江中浸泡，待到木船吃透水后，再用铁丝打好几道箍。
农历五月初四的上午，各村都要扮船，将龙舟打扮得鲜鲜亮亮，下午则组织人员到江边演船。这天，无论在外打工还是走亲戚，都要风雨无阻地赶回家里，参加一年一度的龙舟会。晚饭后，家家户户到龙舟前的沙滩祭拜许愿。零点过后，则要以家庭为单位正式祭龙。堵河岸边鞭炮会不绝于耳，午夜时尤盛。
农历五月初五上午，龙舟会赛事活动在乌家河与堵河口之间的堵河江面上进行，下午则在西流与店子河之间的汉江江面上进行。5个村落的龙舟在锣鼓喧天的江面上参与竞赛，场面异常激烈。
郧县龙舟会是群众自发组织，且数千年来一直流传，完全是原汁原味，把龙图腾崇拜意识保存得非常完好。
（九）江苏赛龙舟
江苏苏州是端午节龙舟竞渡的发祥地。汉代赵晔在《吴越春秋》中写有赛龙舟的起源“起於勾践，盖悯子胥之忠作”。
苏州龙舟竞渡最早起源当为“胥门塘河”，即今天的胥江河。清代诗人邵长蘅有“五月胥江怒，水嬉欢竞渡”的咏叹。
到清朝时，苏州端午龙舟竞渡盛极一时，地点众多，“龙船，阊、胥两门，南、北两濠及枫桥西路水滨皆有之。”
如今，古城苏州的端午龙舟竞渡依然延续，农历五月初五，古老胥门城墙下，在苏州人为纪念伍子胥而命名的胥江河上，彩旗飘扬，龙舟待发，吸引众多苏州百姓摇旗呐喊，为健儿们加油鼓劲。
每年一度的龙舟赛，船大都是隔年留下来的，但不放置水中，因为这样船身容易腐烂，而是有专门的房间存放。
在端午的前二周，龙船出屋，倒放露天，在阴湿天上油漆。还要准备用猪皮做鼓面的传统鼓，在比赛时使用。
在端午节当天，胥江两岸人潮涌动，家家户户扶老携幼看龙舟竞渡。苏州人把龙舟下水称为出龙，事先要迎神演戏，称为“下水”。江边搭建5米高的彩台，用作举行舞龙祭龙仪式，拜过涛神伍子胥，比赛就开始了。
根据《清嘉录》描述，每条龙舟四角都有彩旗，中舱还有鼓吹手，两旁划浆的有16人之多，俗称“划手”。船头站立一篙师，名为“挡头篙”。竞渡时，船上结彩张旗，桨手奋力划船，锣鼓喧天。
与苏州不同，明代万历时进士、兵部尚书杨嗣昌写有《武陵竞渡略》，记载荆楚、楚湘一带龙舟竞渡风俗，分缘由、船式、人数、技术、歌词、赌赛、祭祀、卜岁等，那里“旧制四月八日揭篷打船，五月一日新船下水，五月十日、十五日划船赌赛，十八日送标讫，便拖船上岸。”更详细规定，船中不许藏竹竿、鹅卵石，观看者也不许扔砖瓦，以防引起械斗。
龙舟本身就是看点。据《金阊民俗史话》，竞渡龙舟“一般用质地轻巧的杉木制成，长7至11米，也有长至十几米的，宽约一米至数米，前装木制龙头，后装龙尾。大型的龙舟中舱有3层彩楼，高至9米，雕刻或彩绘，十分精细，旗幡绣伞，罗列前后，锦绣满船。”
“但也有一些贫穷的乡镇，因无力置办龙舟，便用农船或渔船临时改装，用纸扎的龙头龙尾装于木船前后，再用绘满鳞甲的布幔围之，因草草而成，被称为‘草龙’。参赛的龙舟起码是两艘以上，一般有5艘，分为青红黄白黑色，代表东西南北中方，也有6艘或7艘的，至多10多艘。”
唐朝将军杜亚当过淮南节度使，对江南的龙舟竞渡风俗做过很好的改良。《旧唐书·杜亚传》记载：“江南风俗有竞渡之戏，方舟并进以急趋疾进者为胜。亚乃令以漆涂船底，贵其速进。又为绮罗之服，涂之以油，舟子衣之，入水不濡。”
如此说来，穿绸着锦，不光是光鲜外表，算是最早的体育专用服装了。油漆船底更高明，减轻阻力，仿佛如今赛场上的高档球鞋，跑跳成绩都靠它了。
苏州自古是丝绸棉布的重要产地，机户密布，形成了产业链，有专门的染坊。这些社会底层的手工业者在平时是低调的，可这一天的龙舟赛会，他们体力出众、团结一心，争标夺魁。
（十）弘扬端午龙舟文化
龙舟文化具有历史长远的悠久性，以我国人民独特方式竞赛的民族性，有众多人员参赛和观看的群众性，奋力拼搏的竞争性，以及由此产生的娱乐性等特点。
赛龙舟，除了比赛速度外，还有其它一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟，到附近熟悉的村庄游玩、集会。
有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。
浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟6只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，有“举揖而相和之”的遗风。
又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远，撼动人心。
随着时代的发展，龙舟活动的内容增多，由单一的竞渡，发展至驾龙舟抢鸭子，造型龙舟游江等。
到了近代，龙舟竞渡由于华侨的传播，开始跨出国界，盛行于东南亚和太平洋沿岸国家，乃至其它一些地区，逐步成为一项国际体育竞赛项目。
1984年5月16日，国家体委作出决定，把龙舟列为正式比赛项目，公布了竞赛规划，并于当年9月，在广东佛山市举行全国首届“屈原杯”龙舟赛。
1985年6月6日，中国龙舟协会在湖北宜昌市成立。这些都为龙舟文化在新时期发扬光大创造了有利的条件。
2010年5月18日，国家文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单。湖南省沅陵县，广东省东莞市万江区，贵州省铜仁市、镇远县联合申报的“赛龙舟”入选，列入传统体育、游艺与杂技项目类别的非物质文化遗产。
随着社会的不断进步，人们总要自觉不自觉地从当时的需要出发，不断地赋予古老的文化习俗以更新的思想内容。如果说龙舟竞渡带有纪念屈原的含义，是千百年来进行爱国主义传统教育好形式的话，那么竞渡时所需要的齐心协力和奋勇拼搏，在今日则成为激励广大人民团结一致建设国家的强大精神力量。
文化是人类对付自然、经营生活过程中，适应多种需要而创造和继承下来的业绩，它随着历史的演变而不断地丰富着自己的内涵。
龙舟竞渡作为一种文化，由图腾崇拜的宗教祭祀活动，而变成纯粹的体育竞赛娱乐活动，随后用以纪念爱国诗人屈原，进而起到传承我国的古老文化，凝聚民族精神的强大动力。
随着中外文化的交流，龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸国。
端午节龙舟竞渡，是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢精神的体育运动，对于龙舟文化的传播起着重要的推动作用。