盘庚上
盘庚迁于殷［1］，民不适有居［2］。率吁众戚出矢言［3］，曰：“我王［4］来，既爰宅于兹［5］，重［6］我民，无尽刘［7］。不能胥匡以生［8］，卜稽［9］曰：其如台［10］？先王有服［11］，恪谨［12］天命，兹犹不常宁［13］。不常厥邑，于今五邦［14］。今不承于古，罔知天之断命［15］。矧日其克从先王之烈［16］。若颠木之有由蘖［17］，天其永［18］我命于兹新邑，绍复先王之大业［19］，底绥［20］四方。”盘庚敩于民［21］，由乃在位［22］，以常［23］旧服，以正［24］法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴［25］。”王命众，悉至于庭。王若曰：“格［26］汝众，予告汝训汝，猷黜［27］乃心，无傲从康［28］。”“古我先王，亦惟图任旧人共政［29］。王播告之修［30］，不匿厥指［31］。王用丕钦［32］，罔有逸言［33］，民用丕变。今汝聒聒［34］，起信险肤［35］，予弗知乃所讼［36］。
“非予自荒［37］兹德，惟汝含德［38］，不惕［39］予一人。予若观火［40］，予亦拙［41］谋，作乃逸［42］。
“若网在纲，有条而不紊［43］。若农服田力穑［44］，乃亦有秋［45］。汝克黜［46］乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃［47］敢大言，汝有积德！乃不畏戎毒于远迩［48］，惰［49］农自安。不昏［50］作劳，不服［51］田亩，越其罔有黍稷［52］。
“汝不和［53］吉言于百姓，惟汝自生毒［54］。乃败祸奸宄［55］，以自灾于厥身。乃既先［56］恶于民，乃奉其恫［57］，汝悔身何及！相时俭民［58］，犹胥顾于箴言［59］，其发有逸口［60］，矧予制乃短长之命［61］！汝曷弗告朕［62］，而胥动以浮言？恐沈于众［63］。若火之燎于原，不可响迩［64］，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖［65］，非予有咎［66］！
“迟任［67］有言曰：’人惟求旧，器非求旧，惟新［68］。‘“古我先王，暨［69］乃祖乃父，胥及逸勤［70］，予敢动用非罚［71］？世选尔劳［72］，予不掩尔善。兹予大享［73］于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德［74］。
“予告汝于难，若射之有志［75］。汝无侮老成人［76］，无弱孤［77］有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷［78］。
“无有远迩［79］，用罪伐厥死［80］，用德彰厥善。邦之臧［81］，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚［82］罚。
“凡尔众，其惟致告［83］：自今至于后日，各恭尔事［84］，齐乃位［85］，度［86］乃口，罚及尔身，弗可悔！”
［注释］
［1］殷：旧说为亳，误。当为今河南安阳殷墟。［2］适：悦，乐意。有：语助词。［3］率：因此。吁：召唤。戚：贵戚。矢：陈述。［4］我王：系盘庚自指。［5］爰：变易。爰宅指变更居处。兹：此。［6］重：重视。［7］刘：杀害。孙星衍释此句为“无为水灾所害”。［8］胥：互相。匡：救助。［9］卜：占卜。稽：稽考。［10］台（yí）：疑问代词。其如台：将如何。［11］服：法度。［12］恪：敬。谨：顺从。［13］常宁：长久定居。［14］五邦：指五次迁都。［15］断命：决断的意旨。［16］矧（shěn）：况且。克：能够。烈：功业。［17］颠：倾倒。由：枯木萌芽。蘖：树木被砍伐后重生的枝条。［18］永：使永久。［19］绍：继续。复：复兴。［20］底（zhǐ）：定。绥：安。［21］敩（xiào）：
觉醒。民：臣民。此句意为盘庚认识到臣民不愿迁徙。［22］由：原因。在位：贵戚重臣。［23］常：遵循。［24］正：整顿。［25］无：不许。伏：隐匿。小人：指平民。攸：所。箴：规诫。［26］格：来。［27］猷：通“由”，为了。黜：除去。［28］傲：傲慢。从：追求。康：安逸。［29］惟：思，考虑。图：谋划。旧人：指世代从政的贵族阶级。
［30］播：公布（政令）。修：治。［31］匿：隐瞒。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。［32］用：因此。丕：大。钦：敬重。［33］罔：无，没有。逸：错误。［34］聒（guō）聒：大嚷大叫。［35］起：编造。信：读为伸，申说。险：邪恶之言。肤：浮夸之言。［36］讼：争辩。［37］荒：废。
［38］含：隐藏。德：德政。［39］惕：通“施”，给予。
［40］观：通“爟”，爟火指热火，此处比喻君王的威严。一说“观”如字，指明察秋毫。［41］拙：通“灿”，火不发光的样子。比喻像爟火一样把威严藏在内里。［42］作：因此。乃：你们。逸：放纵。［43］若网在纲二句：以纲比君，以网比臣。比喻臣民要听从君主的命令。［44］服：治。穑：收获庄稼。［45］乃：于是。秋：收成。［46］黜：除去。［47］丕乃：岂不。［48］戎：大。毒：毒害。戎毒：指反对迁徙的贵族毒害臣民。远迩：远近。［49］惰：懒于。［50］昏（mǐn）：通“歧”，努力。［51］服：治，指耕作。［52］越：在。其：指田亩。［53］和：宣布。［54］惟：是。自生毒：自己埋下祸根。［55］败：败露。宄（guǐ）：
作恶。［56］先：引导。［57］奉：承受。恫：痛苦。［58］相：看。时：此。俭（xiān）：小。［59］胥：都。顾：顾及，看。箴：箴言，规劝的话。［60］发：说出。逸口：从口中说出的错话。［61］矧：况且。制：操纵，掌握。短长之命：生杀的权力。［62］曷弗：何不。朕：我。［63］恐沈于众：恐怕在民众中造成深刻的影响。［64］响迩（xiǎngěr）：响，朝着。指靠近。［66］惟：因为。弗靖：不善。［66］咎：过错。［67］迟任：古代贤人名。［68］旧：指旧臣。惟新：指迁新都。［69］暨：及，与。［70］胥：相与，皆。逸：安乐。［71］非罚：非分的惩罚。［72］选：通“纂”，继续。劳：劳绩。［73］享：祭祀。［74］非德：不合乎道理的惩罚、赏赐。［75］志：准的，即射箭的靶子。［76］老成人：上年纪的人。［77］弱孤：欺凌。［78］猷（yóu）：已，止。作猷：或行或止。［79］远迩：指关系亲疏。［80］厥：其。本句指以刑罚惩戒其罪行。［81］邦：国。臧：善。［82］佚：失，过错。［83］致告：转达。［84］恭：奉，努力做好。［85］齐：整，指严肃认真的样子。位：职事。［86］度：通“杜”，杜绝。
［鉴赏］
《盘庚》记载的是商王盘庚率民众由耿地迁至殷地（即河南安阳地区）的这一段史事，其中保存了商代政治思想，是关于商代历史的重要文献，具有很高的史料价值很高。
《盘庚》一共分为三篇，本处所选的是上篇，记载的是盘庚迁殷后对贵族的训话。商自成汤之后屡次迁都，在约400年间一共迁都五次。至盘庚之时，因旧都迫近山水，水患日益严重，并且贵族阶级的内部矛盾也愈发尖锐。鉴于此，他最后作出了迁都的决定。但是有一些贵族竭力反对迁都，因此盘庚就对其进行劝导，最终缓和了贵族内部的矛盾，使商朝能够得以振兴。
《盘庚》上篇共可分为四段：第一段自“盘庚迁于殷”起至“王命众，悉至于庭”止，记载的是盘庚迁殷以后，发现民心不安，于是便召集大臣至王庭议事。第二段自“王若曰”起至“作乃逸”止，盘庚训诫与会的众执政者，人民之所以有怨言，是由于大臣们私心太重，对此，他已有所察觉。第三段自“若网在纲”起至“非予有咎”止，盘庚告诫众贵族不要自取祸咎，一定要施德于民。第四段自“迟任有言”起至“弗可悔”止，盘庚向与会者表示，仍然会继续施用先王之制，重用旧臣，以此安抚贵族们，同时还要求他们要勤勉其事。
商代时期，文明已发展到了很高的程度，其政治体系也已经初具规模。但由于尚处于较早的历史阶段，其中的新旧成分纷杂，体现在《盘庚》篇，也就是强调敬天、任旧臣与尚德重民的政治理念的相杂其间。
“敬天”就是说要重视天命。当盘庚率领商人迁殷之后，“民不适有居”，于是纷纷抱怨不已。于是，盘庚召集贵戚近臣，告诉他们迁都乃是上天的意志。正是由于“先王有服，恪谨天命”，所以辗转迁都五次。而这一次也是天命昭示，要我们在新邑发展，复兴“先王之大业”，故而惟有谨从。相反，如果“不承于古，罔知天之断命”，既不遵循先王之传统，又不了解上天所作的决断，那就无从继承“先王之烈”。这里的“天命”一说只是思想形式的一种，表达了一种使命感，也就是“克从先王之烈”，“绍复先王之大业”，而“天命”说赋予了这种使命以神圣性。而正是这种神圣的使命感所产生的巨大精神力量，才使得中华民族能够不断兴旺发展。
洪范
惟十有三祀［1］，王访于箕子［2］。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘［3］下民，相协厥居［4］，我不知其彝伦攸叙［5］。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水［6］，汩陈其五行［7］，帝［8］乃震怒，不畀’洪范‘九畴［9］，彝伦攸馯［10］。鲧则殛［11］死，禹乃嗣兴［12］。天乃锡［13］禹’洪范‘九畴，彝伦攸叙。
“初一曰五行，次二曰敬用五事［14］，次三曰农用八政［15］，次四曰协用五纪［16］，次五曰建用皇极［17］，次六曰义［18］用三德，次七曰明用稽疑［19］，次八曰念用庶征［20］，次九曰向［21］用五福，威用六极［22］。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下［23］，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革［24］，土爰稼穑［25］。润下作成［26］，炎上作苦，曲直作酸［27］，从革作辛，稼穑作甘［28］。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从［29］，视曰明，听曰聪，思曰睿［30］。恭作肃［21］，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。
“三、八政：一曰食［32］，二曰货［33］，三曰祀，四曰司空［34］，五曰司徒［35］，六曰司寇［36］，七曰宾［37］，八曰师［38］。
“四、五纪：一曰岁［39］，二曰月［40］，三曰日［41］，四曰星辰［42］，五曰历数［43］。
“五、皇极：皇建其有极［44］。敛时五福［45］，用敷锡厥庶民［46］，惟时厥庶民于汝极［47］，锡汝保极［48］。凡厥庶民，无有淫朋［49］，人无有比德［50］，惟皇［51］作极。凡厥庶民，有猷有为有守［52］，汝则念之。不协［53］于极，不罹于咎，皇则受［54］之。而康而色［55］，曰：’予攸好德［56］。‘汝则锡之福，时人斯［57］其惟皇之极。无虐茕独［58］，而畏高明。人之有能有为，使羞［59］其行，而邦其昌［60］。凡厥正人［61］，既富方谷［62］，汝弗能使有好于而家［63］，时人斯其辜［64］。于其无好德［65］，汝虽锡之福，其作汝用咎［66］。“无偏无陂［67］，遵王之义；无有作好［68］，遵王之道；无有作恶［69］，遵王之路。无偏无党［70］，王道荡荡［71］；无党无偏，王道平平［72］；无反无侧［73］，王道正直。会其有极［74］，归其有极，曰，皇极之敷言［75］，是彝是训［76］，于帝［77］其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近［78］天子之光。曰，天子作民父母，以为天下王。
“六、三德：一曰正直，二曰刚克［79］，三曰柔克。平康［80］，正直；疆弗友［81］，刚克；燮友［82］，柔克。沈潜［83］，刚克；高明［84］，柔克。惟辟［85］作福，惟辟作威，惟辟玉食［86］。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而［87］家，凶于而国。人用侧颇僻［88］，民用僭忒［89］。
“七、稽疑：择建立卜筮［90］人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙［91］，曰驿［92］，曰克［93］，曰贞［94］，曰悔［95］，凡七。卜五［96］，占用二［97］，衍忒［98］。立时人［99］作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃［100］心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢［101］，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内［102］，吉；作外［103］，凶。龟筮共违于人，用静［104］，吉；用作［105］，凶。“八、庶征：曰雨，曰旸［106］，曰燠［107］，曰寒，曰风，曰时［108］，五者来备，各以其叙，庶草蕃庑［109］。一极备［110］，凶；一极无，凶。