【君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲。欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也。出无间，入无朕，独往独来，莫之能止】出自《鬼谷子·内楗第三》。意思是：君主和臣子之间的关系，有的距离远却关系亲密，距离近却关系很疏远，亲近反而不被使用，疏远反而容易被求取。虽然每日在皇帝跟前不被宠爱，相隔很远却很思念。上下相交之事，一定是内情相得益彰，然后加以巩固，上下之间开始就相连接。或者是以道德原则相连接，或者是以志同道合的朋友关系相连接，或者是以金钱财物关系相连接，或者是以声色容颜相连接。君王采纳臣下建议，那么要能进入就进入，想出来就能出来，想亲近就能亲近，想疏远就能疏远，想投靠就能投靠，想离开就能离开，想求取就能求取，想思念就能思念，就如同蜘蛛抚养后代，出入没有什么间隙，独往独来，根本无法阻止它。
【内者进说辞也，楗者楗所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者。合于谋待决事也。故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非”。得其情。乃制其术。此用可出可入。可楗可开】出自《鬼谷子·内楗第三》。意思是：内就是进献游说之辞，楗就是固守谋略。距离远反而相亲近，是由于彼此心照不宣而未显露的德行；距离近而被疏远，是因为志向不相契合，道不同不相谋；投靠却不被赏识，是计谋得不到赞同；革职反而又被起用，是因为谋略后来得到印证；每日在皇帝跟前却不被使用，是措施不恰当；相隔很远却相思念，是计谋合乎自己的心思等待对方来议决事情。所以说：“不了解事物本来面目而去做，必定会背道而驰，不把握对方情况而进游说之辞必定会四处碰壁。掌握对方本质，才是把握了内楗之术。”这样才能运用自如，既能进献说辞，又可坚持谋略。
【故圣人立事，以此先知而楗万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣测来事，见疑决之。策无失计。立功建德。治民入产业。日楗而内合；上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪】出自《鬼谷子·内楗第三》。意思是：所以圣人立身处世，就是要以得到了解真相掌握内楗之术的办法预先把握万事万物。根据道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先依据引用《诗经》、《尚书》验证自己的学说，加以改进或者发扬，讨论用与舍、摒弃与保留。想要一致的，用内情相合的方式；想要分离的，用外情相离的方式。把握外内之情时，必须辨别道理和法术，推测判断未来的事情，出现疑难予以解决。运用决策无误，建立功业树立道德。治理百姓安居乐业，就是君臣上下之情相契合。君主昏暗不行善举，百姓离乱不辨事理，就是上下之情不相契合。内心自以为是，对贤者的主张不以为然，就要用激昂飞扬之辞去游说。如果君主命令自己前来，就要迎上去接受使用。如果是情意不投而被勒令离去，是因为直言不讳，应该随机应变，隐藏自己的真实目的，树立进退的基本方针。
【物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者。不察其辞也；远而可知者，反往以验来也】出自《鬼谷子·抵峨第四》。意思是：万物都有规律存在，万事都有聚合分离。尽管有时离得很近反而不能觉察，离得远的却能明察秋毫。离得近却不能觉察，是没有考察对方言辞；离得远却能明察秋毫，是因为抚今追昔得出的验证。
【巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却。可抵而熄，可抵而匿，可抵而得，此谓抵之理也】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：巇，也就是罅。罅是从小的裂缝开始，如同山涧发展成大裂隙似的。裂隙事先都有预兆，能用抵的方法而堵塞，能用抵的方法而使其减缓，能用抵的方法而使其停止，能用抵的方法而使其消亡，能用抵的方法而获得成功，这就是抵巇之术的所所在。
【事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末。挥之于太山之本。其施外。兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：危险的征兆只有圣人可以洞察出来，能够独自发挥应有的作用。顺应变化研究事物，善于使用计谋，在细微之处发现问题并予以预防。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展变化起来可以形成撼动泰山的能量，在圣人向外施以教化时，事物出现微乎其微的变化，都能利用抵巇之术。抵巇堵塞缝隙，就是一种道术。
【天下分错。上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿。贪利诈伪者作，君臣相惑。土崩瓦解而相伐射，父子离散。乖乱反目，是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅。则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政。抵而塞之，三王之事，抵而得之；诸侯相抵，不可胜数。当此之时。能抵为右】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：天下分崩离析，朝廷没有圣明的君主，公侯抛弃道德，这样进谗言干坏事的小人就会粉墨登场，贤良的人得不到赏识，圣人逃跑隐藏，贪图利益和弄虚作假的人胡作非为，君主和臣下之间出现猜疑，国家土崩瓦解，民众互相攻击射杀，父子关系崩溃，甚至反目为仇，这就是国家大乱的预兆。圣人发现这些萌芽征兆，就会采取抵巇之术治理。天下还具备治理的基础就以抵巇方法治理，天下不可治理就用抵巇的方法获得它。或者治理天下，或者得到天下，或者恢复天下，或者取代天下。传说中上古五帝之时，是以抵巇之术治理天下。上古三王之时，是以抵巇之术得到天下。诸侯之间用抵巇之术互相争夺的不胜枚举。那时，运用抵巇之术高明者就处于上位。
【自天地之合离、终始，必有嵫隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人者。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：自从天地有离合与终始，逆乱之事总是相伴相生，君主要明察秋毫。能够以捭阖之道观察，并融会贯通的就是圣人。圣人，就是天地的使者。如果世间没有裂隙需要抵塞，就深藏不露以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。上可与君主合作，下可治理万民。能够充分依据和遵循抵巇之术，就能为天地守住神祀。
【凡度权量能。所以征远来近。立势而制事，必先察同异。别是非之语；见内外之辞。知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括。乃可征，乃可求。乃可用。引钓箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先以重累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或能立势以钩之，或伺候见涧而箝之。其事用抵巇】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：凡是考察权变能力，都是为了网罗远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，首先考察相同与相异，辨别言语之是非，发现言辞的表面与实际的真伪，以便了解其能力和虚实，确定有关安危的计策，确定或亲密或疏远的关系，这样再权衡估量计谋和才能的多寡。其中有需要取长补短的，在需要时就可以征召。可以提拔，可以任用。运用言辞中钩箝之术，诱导他人言论归顺自己，或以激昂言论诱导从而掌握对方得到实情。诱导对方顺从己方的话，是一种游说之辞，时而相同，时而相异。如果运用钩箝术也不能达到归顺目的，或者先威胁利诱，然后排列比较；或者先排列比较，反复试探，而后就其弱点予以攻击；或者是反复比较试探使对方暴露弱点，或者是使对方暴露弱点从而比较试探。运用这种方法时，或者用财物或各种珠宝等予以试探。或者衡量、考察对方才干，确定去留的意图以引诱实情，或者发现对方的弱点将其钳制，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的意愿。
【将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少。诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：要把飞箝之术推广运用于四海，必须要揣度智谋权变与应用能力，观察天道运行的兴盛与衰落，了解地理形势的广阔与狭窄，山川险阻的险峻与平坦，百姓财富的多与少，诸侯之间的交往及亲疏，与谁友善，与谁敌对，心中意念具有何种思想与愿望，研究他们的意向，掌握他们的喜恶，于是就其所关注的进行游说，用飞箝的言辞引诱对方说出其喜怒哀乐，然后再以诱导手法挟制对方，为我所用。
【用之于人，则量智能、权才力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之。以意宜之。此飞箝之缀也】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：把飞钳之术运用于其他人，就要观察测试其智慧才能、考察能力，估量气概声势，把握关键所在，以迎合对方或随顺对方，以钳制之术达到与其协调，以意念表情达到与其融洽。这是飞箝术的运用与发挥。
【用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反。可引而覆。虽覆，能复，不失其度】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：用在人际关系方面，就用空洞赞美之辞套引对方以获取真相，抓住时机不要失去，以探究对方会说些什么。如此控制之后，既可以从纵的方面运用飞箝之术，又可以从横的方面运用飞箝之术，可以引向东，可以引向西，可以引向南，可以引向北。可以引而反转，可以引而复归。即使覆败，也能恢复，但不可失去节度。
【凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求。因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之会，观天时之宜。因之所多所少，以此先知之，与之转化】出自《鬼谷子·忤合第六》。意思是：凡是要趋向合一或背叛分离，都要施以合宜的计策。变化转移，像环一样连接无缝隙，各有其转化态势。事物背逆趋势可以彼此探求，根据每一件具体事件作出相宜的处理。因此，圣人生活在世间，施行教化扩大声望宣扬名声，必须根据事物变化，观察合适的时机，依据国家教化所宜多所宜少的地方，预先了解、调整而使计谋随机应变。
【世无常贵。事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋。以之为主。合于彼而离于此。计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑。计定而后行之以飞箝之术】出自《鬼谷子·忤合第六》。意思是：世间没有永恒的高贵，事物没有固定的模式。圣人往往无所作为而无所不为，常听天下，而无所不听。如果事情成功而且计谋符合实际，就以此为主。与此相契合而与彼相背离，计谋不能于彼此两方都适宜，适宜于一方必然与另一方相背离。反合此方，背离彼方，背离此方，反合彼方。这就是反忤之术。将反忤之术运用到天下，一定要衡量天下实际情况而运用它；用于治理邦国，一定要衡量邦国实际情况运用它；用于治理家族，一定要衡量家族实际情况运用它；用于个人，一定要衡量自身才能气概运用它。无论运用大处细处，是进是退，其功用是一致的。应该首先要深谋远虑，得出计策谋略之后再运用飞箝之术。