“所”字用作量词，表示处、座。如“一所学校”、“两所医院”。汉班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所。”北魏郦道元《水经注》：“山下有石坛，上有马迹五所，名曰马迹山。”
“所”字还可以由实词引申作古汉语中的虚词，主要是用作代词，放在动词之前，组成名词性的词组，表示“……的人”、“……的事物”、“……的地方”等，如《左传·襄公十四年》：“赐我南都之田，狐狸所居。”也就是说：给我南都的土地，那是狐狸居住的地方。又如《论语·子路》：“君子于其所不知，盖阙如也。”君子对于自己不懂的事情，应该有所保留而不能随便说。
“所”字有时候作副词，表示大概的数目。如《史记·留侯世家》：“父去里所，复还。”大意是：老人离开一里路左右，又回来了。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书仓
【说文解字】
仓，榖藏也。仓黄取而藏之，故谓之仓。从食省，口象仓形。凡仓之属皆从仓。
【汉字趣谈】
“仓”是个象形字，其甲骨文字形的上部是仓的屋顶，中部是粮仓的一扇门，下部是仓的基石。小篆与甲骨文的形体相接近，只是中间的那扇门与甲骨文的门相反，门枢由右边移到了左边。“仓”的本义就是藏粮食的地方。如《管子》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”高诱注《吕氏春秋·仲秋》说：“圆曰困，方曰仓。”
虽然“仓”与“库”都是装粮食的，但它们的形状和名称却不同。尤其值得注意的是：在古代“仓”通“舱”、“苍”、“沧”。如杨万里的《初二日苦热》诗：“船仓(舱)周围各五尺。”《礼记·月令》：“驾仓(苍)龙(指青色大马)。”《汉书·扬雄传上》：“东烛仓(沧)海，西耀流沙。”再者，在古代“仓”与“库”是有严格区别的，装粮食的叫“仓”，装其他物品的才称为“库”。
另外，仓还是一个姓氏。仓颉又叫苍颉，是个传奇人物，传说他是黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说。仓颉大概是个对整理古代文字作出巨大贡献的人，或者说他是许许多多文字创造者的化身。传说仓颉是从天上下来的神人，他的品德崇高，长着四只眼睛，神光四射，仓颉生而能书，也有传说他见了鸟兽在地上留下的爪蹄痕迹，心有所悟，而创造出中国的象形文字。我国在仰韶文化时期就有了图画文字，殷商时代的甲骨文遗存至今的尚有三千五百多字，甲骨文记载了当时人们的种种社会活动。文字的形成，标志着人类进入了文明的门槛，在人类社会发展史上占有极其重要的地位，人们自然要感谢、颂扬文字的创造者，于是出现了造字神话和造字神仓颉这个传说人物。仓颉被神话为天神下凡，他有着超过凡人的一对眼睛，这样就使他具有远远超过常人的特异功能，能看得更多、更清，因而才能创造非凡的业绩。
【字形演变】
篆书楷书瓦
【说文解字】
瓦，土器已烧之总名。象形。凡瓦之属皆从瓦。
【汉字趣谈】
“瓦”是个象形字，其篆体字形就像是房顶上面屋瓦相扣的形态。“瓦”字的本义是已烧土器的总称。《礼记·檀弓上》：“有虞氏瓦棺。”意思是：有虞氏用陶器做棺。”这是“瓦”的基本义项，千百年来一直沿用至今。现在人们常说的“瓦罐”、“瓦盆”、“瓦釜雷鸣”等词语，用的都是这个义项。
由瓦器可以引申为房顶上的“瓦”。中国人用瓦已有近三千年的历史了，杜牧《阿房宫赋》：“瓦缝参差，多于周身之帛缕。”瓦是用泥土做坯子然后焙烧，烧成之后变为灰颜色。周朝的瓦是灰色的，直到今天普通房子仍然用灰色的瓦。
民间所用的屋瓦，是用普通的泥土烧制而成的，脆薄易碎。由于它的这个特点，“瓦”字就引申出廉价、低贱的含义。如“大丈夫宁为玉碎，不为瓦全”，把玉与瓦对举，高低与贵贱之分一目了然。
在现代物理学中，“瓦”是表示功率的单位，这是为纪念英国发明家瓦特而定下的物理学概念。
“瓦”是个部首字，凡是由“瓦”组成的字，大都与陶器有关。如“瓯”、“瓶”、“瓷”、“甑”等字。
【字形演变】
金文篆书楷书舍
【说文解字】
舍，市居曰舍。从亼、屮，象屋也。口象筑也。
【汉字趣谈】
“舍”是个象形字，其金文字形的上部就像屋顶的两面坡，中间的“千”字就是顶柱与横梁，下部“口”即为砖石砌的墙基。“舍”的本义就是房屋。陶渊明在《桃花源记》中写道：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”意思是：土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹子这类景物。
“舍”又可引申为客舍的意思。如《庄子·说剑》：“夫子休就舍。”大意是：夫子要休息请到客舍里去。
从名词房舍又可引申为动词住宿的意思。如《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”这里的“舍”就是住宿的意思。这句话的意思是说夫子从山上出来住在故人的家里。
由住宿之意进而引申表示止息、停留。《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”意思是：孔子在河边，说道：“奔流而去的是这样匆忙啊！白天黑夜地不停留。”
由止息之义又可以引申为停止、放弃。如《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”又如“舍己为人”、“舍近求远”、“舍车保帅”、“舍死忘生”等。
我们现在常常用“退避三舍”来比喻不与人相争或主动让步。这个成语出自《左传·僖公二十三年》：晋公子重耳（晋文公）逃亡在楚国时，楚王问他将来怎样报答自己。重耳说，如果将来晋楚交兵，晋军将“退避三舍”。以后晋楚在城濮交战，晋文公遵守诺言，把军队撤了九十里。
【字形演变】
甲骨文篆书楷书户
【说文解字】
户，护也。半门曰户。象形。凡户之属皆从户。
【汉字趣谈】
“户”是个象形字，其甲骨文字形就像是一个单扇门的模样。“户”的本义是栅栏门。
“门”与“户”原本所指其实都是我们现代意义的门，不过“门”是指双扇门，“户”是指单扇门。远古时期，人们刚刚学会搭建简易的住房，为了防止野兽的侵害，发明了用树枝、木棍、草梗等做成栅栏门。但是这种门不够严实。随着生产力的提高和经济的发展，栅栏门必然不断改进，越修越好，特别是贫富分化后，有钱人家慢慢把门改为更为严整结实的双扇门。因此，古书中说的豪门、侯门，都是统治阶级；而说的农户、猎户，都是劳动人民。唐·杜甫诗说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这个“门”绝不能改为“户”。直到《西游记》，才有了“大户人家”的说法，“门”“户”的这种差别才淡化了，但这已经是明代了。由于“户”是单扇的，占的面积小，适宜做房门，所以古书里讲的“户”，有时指的就是房门。
“户”是出入口，与门一样，它引申指人家、住户。但是“户”当这个意思讲的时候比门要常用得多。秦始皇统一六国后曾“徙天下豪富于咸阳十二万户”(《史记》)。又比如“户籍”、“户均”(每户平均)、“户主”、“千家万户”、“挨家挨户”等。
“户”还可以表示房屋。“户庭无尘杂，虚室有余闲。”这是陶渊明《归园田居》诗中的一句，是说自己的居室门庭空闲寂静。又比如“户外运动”，指的是室外露天的运动。
“户”也指账册登记的户头，资金置于户头，进出周转，正似人息止进出屋室。
“户”还用来表示从事某种职业的人或家庭，如“农业户”、“专业户”等。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书生
【说文解字】
生，进也。象草木生出土上。凡生之属皆从生。
【汉字趣谈】
“生”是个象形字，其甲骨文、金文和篆书的字形都像是一棵植物在地上生长出来的样子：下面一横线是表示土地，上面是生出的一棵小草芽。“生”的本义就是植物的萌发和生长。如《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直。”意思是：蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，自然就能够健康成长。
“生”由生长的意思引申为妇女生育，即生孩子。如《左传·隐公元年》：“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。”意思是：当初，郑武公从申国娶来妻子，就是后来的武姜，生了庄公和共叔段。
由“生育”之意又引申指生产、发生、产生的意思。如贾谊《论积贮疏》：“生之有时而用之无度，则物力必屈。”意为：农作物的生产有一定的时候，但人们却无尽地使用，那么财物的积蓄一定会减少。又如“生效”、“生疑”、“无事生非”、“无中生有”等。
“生”，表示生存，活着，跟死相对，如《孟子·告子上》：“生，吾所欲也，义亦吾所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。”
“生”也可以表示果实、食物没有熟。“这肉是生的”，是说肉没有煮熟。“西瓜是生的”，是说西瓜没有长成熟。“生”在这个意义的基础上，还可以引申为没有进一步加工或提炼过的东西，如：“生铁”、“生铜”、“生石灰”等。
“生”又引申为陌生、生疏的意思。如“人生地不熟”。又如：“这孩子一见生人就哭。”
另外，在戏曲中，“生、旦、净、末、丑”中的“生”是一个角色，一般由男性来扮演。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书死
【说文解字】
死，澌也，人所离也。从歹，从人。凡死之属皆从死。
【汉字趣谈】
“死”是个会意字，其甲骨文、金文和篆书在字形上十分相似，左边都是一具残骨的形状，右边是一个人形，从其姿态上看，像是在躬身下拜凭吊死者。“死”的本义就是生命终止。《论语·为政》：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”意思是：父母活着，按礼节侍奉他们；死了，按礼节埋葬他们，祭祀他们。这是“死”的基本义项，几千年没有变。如现在常用词语“死人”、“死尸、“死伤”、“死刑”、“死讯”等，用的都是这个义项。
人死了就会失去知觉，由这一点引申开来，人们很自然地把失去知觉叫作“死”。如柳宗元《捕蛇者说》：“永州之野产异蛇，……可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。”永州的郊区产一种特殊的蛇，……可以治疗大风、挛踠、瘘疠，除去没有知觉的肉，杀灭三种害虫。
既然死了，就不动了，也就不灵活、不流动了，所以人们很容易把不灵活、不会动的东西叫作死东西。“死”由此产生了不能动的引申义。《银雀：山汉墓竹简·孙膑兵法·地葆》：“北注之水，死水；不流，死水也。”又如：“死脑筋”、“死心眼”、“死记硬背”等。
人生命的终点也可以说成是生命的极点，所以“死”字又引申表示事情到了极致。如人们常说的“拼死力”、“气死了”、“笑死了”、“下死命令”、“死一般寂静”等，用的就是这个义项。
死，又引申为行不通的事物，如：死胡同、死路一条、把路堵死了。
死，又表示不能相容的对方，如：死敌、死对头。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书安
【说文解字】
安，静也。从女在宀下。
【汉字趣谈】
“安”是个会意字，从其甲骨文字形上看，“安”字的外面是一座房子，房中坐着一位面朝左的少女，把房门一关，真是既平安又舒适，“女居室中为“安”。“安”的本义是平安、安适。如《论语·学而》：“君子居无求安，食无求饱，敏于事而慎于言。”意思是：君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。《荀子·王霸》：“国安则无忧民。”意思是说：国家平安了，老百姓也就无忧无虑了。
我们常常用“安居乐业”这个成语形容安定地生活，愉快地工作。这个成语的出处是老子的《道德经》：“民各甘其食，美其服，安其居，乐其俗，至老死不相往来。”老子对当时的社会不满，并反对当时政治革新，他怀念着远古的社会，认为社会的发展给人们带来了痛苦。他的理想社会是“小国寡民”的社会。他的“小国寡民”社会大概的样子是：国家很小，人民稀少。即使有许多的器具，人们也不去用它；不让人民去冒险，也不向远处迁移，即使有车辆和船只，也无人去乘坐；即使有兵器装备，也无处去使用。要使人民重新使用古代结绳记事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安适，满足于原有的风俗习惯。邻近各国互相望得见，鸡鸣狗叫互相听得见，但是人们直到老死也不互相往来。
由生活上的安逸、平和可以引申指心灵上的安定、坦然。如《论语·季氏》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”意思是：不怕分得少而怕分配不均，不怕贫穷而怕不安定。
后又可引申指满足于、习惯于。如“安贫乐道”意即：满足于清贫的生活，乐于自己的信仰。“安土重迁”表示在一个地方住习惯了，不愿轻易搬迁。形容留恋故土。
“安”字还可当疑问代词用，作“谁”、“何”、“什么”、“哪里”讲。如《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”这是说：小燕雀怎么能知道大雁的宏志呢？又如《木兰辞》：“双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”意思是：雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书丧
【说文解字】
丧，亾也。从哭从亾。会意。亾亦声。