第一节神秘诡谲的灵巫信仰
一、十巫创造的灵巫文化
（一）十巫及其内涵
三峡地区的腹心地带巫山，曾被视为“天穆之野”的神明之区。在这云雾缭绕变幻莫测的大山上，总是笼罩着神秘的轻纱，巫风颇盛。
《山海经·大荒西经》载：
大荒之中有丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、亚罗十巫，从此升降，百药爰在。
《山海经·海内西经》又载：
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
《山海经》这两段记载，是巫山之巫风颇盛的依据，人们都据此作出各自的解释。这两段所蕴含的信息并不复杂，只要弄清所记的巫地、巫名、巫职三项内容，其含义就会释然，此地巫风的内涵也就清楚了。
关于巫地，容易理解。第一段的灵山之“灵”，《说文解字》：“灵，巫，以玉事神。”《楚辞·九歌》王逸注：“灵，巫也，楚人名巫为灵。”可见，灵山，就是巫山。前之“丰沮”，任乃强先生注：“显然指的盐泉。”盐泉在巫溪宝源山，也可证实灵山即巫山。第二段开“开明东”，开明，系蜀之开明王朝，此即指蜀。巫山在蜀之东，所以第二段所之“六巫”，应在巫山。
关于巫名。前后相同的有二，即巫彭、巫抵，其余的诸巫，清代注家郝懿行认为：“礼之义履也，巫礼即巫履。”“肦与凡音近，巫肦即巫凡。”“谢与相音转，巫谢即巫相。”六有五相同或相近，所以人们即以“巫山十巫”为当。这十巫之“巫”，非指个体的人，而是指的这个部落的首领。个体生命有限，首领可以更替，因此，巫咸才能事神农，事黄帝，事帝尧，而后又事殷帝大戊。这些“巫”，既是部落的首领，又是巫师，又是神医，一身三任。
关于巫职，比较复杂一些。他们职司的共性都是“巫”。《说文解字》：“巫，祝也……以舞降神者也。”他们都是能与神明通灵的人，可以将神旨下达，人意上传，乃神人之间的中介。但他们有不同的个性，各自的“名”便是其个性的体现。由名所体现的个性职司也是相对的，即以某职为主，也可有其他职司。
巫咸，是十巫之首，首先要弄清他的职司，把他的职司弄清了，其余诸巫的职司就易明白。先征引几段有关他职司的文献：神农使巫咸主巫。（《路史·后纪三》昔黄帝与炎帝争涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果战而有咎”。（《太平御览》卷七九）。盖巫咸者，实以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神。（《巫咸山赋》）昔殷帝大戊，使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民。
（《太平御览》卷七九）昔之传天数者……殷商，巫咸。（《史记·天官书第五》）商代的许多甲骨文，就是占卜用的，其中不少天象记录。古代史籍中常见的巫咸，就是著名的占星家。（《中国天文学史》）。
以上几段引文，亚咸为神农、黄帝、殷帝所司之职是巫官，主要是通过观察天象，占卜预测吉凶，辅主应变，也祈祷于神，求神护佑；为帝尧所司之职是巫医，为其治病，长生不死。神农，处于传说时代；殷帝大戊，即王逸注《离骚》“当殷中宗之世”，系成汤第五代孙，第十位商王，得巫咸治国政，殷复兴。巫咸部落的首领，在历经这么多代的帝王之下为重臣，绝非只是能医擅巫。那么，他又凭什么使这么多代帝王对他如此青睐呢？这得从他的“咸”名和“咸”国说起。
《山海经·海外西经》载：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所以上下也。”巫咸国，并非我们现今理解的国家的“国”，而是部落的疆域或领地之意。巫咸这个部落的领地在什么地方呢？“在登葆山”。登葆山，有学者考证，系将群巫所登葆山之“登”讹衍而成，实为“葆山”。“葆”古文通“宝”，《史记集解》引徐广曰：“《史记》珍宝字皆作葆。”葆山，即巫溪之宝山，亦称宝源山。《大明一统志·大宁山川》载：“宝源山，在（巫溪）县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。”这宝山之宝有二：一是咸泉，即岩缝中自然涌出之盐泉，此乃我们在第一章里讲三峡形成时由岩挤海底盐卤所致。二是药物，除志中所提到的牡丹、芍药、兰蕙外，还有更重要的丹砂。这山产药不奇怪，因它就处在自古闻名的大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林潼桠山五大药山之中，并与神农尝百草采药的神农架毗邻。
关于咸泉，《巫溪县志·巫溪及古巫咸、巫臷国名考》载：
以“巫咸”名国，这个“咸”就与“盐”有关。《说文》云：“盐，醎（咸）也。任乃强《华阳国志校外备注·说盐》：醎字，古原作咸。加心，为感觉之感；加水，味则减，为减退之减。故可设想，咸即古代用以表示食盐之字。”巫溪盐泉，古亦称“咸泉”。《舆地广记》：“故北井县（今巫溪）有巫溪咸泉。”今巫溪县境咸水乡有咸水坝，易溪乡有咸池子，都因该地出盐卤而得名。呼盐为咸，古今相通。由此可知“巫溪咸泉”所在地的今巫溪县在唐尧时为巫咸国本土，巫溪咸泉所出之宝山（登葆山），即巫咸国首会（或部落）所在地，看来巫盐开发始于巫咸国之时。继唐尧之后，巫溪、巫山属“巫臷”。
由此可知，巫咸之名“咸”，即由盐而来。丹砂被先民视为神仙不死之药。据光绪年间修纂的《大宁县志·山川》载，离宝山不远的二仙山上有二仙洞，“相传王子炼丹处”；与二仙上相望的石钟山，山上尚存“朱丹炉”遗迹。因此，巫咸既是巫师，又是医师，还是制盐、炼丹的祖师。
巫咸部落正是靠着天然盐泉炼制的卤盐，运销各地，使他们的经济较之其他部落发达，实力也比其他部落强大，加之有丹砂这种神仙不死之药，因而受到神农等多代帝王的青睐也就不足为奇了。
其余九巫中的巫彭、巫抵、巫肦、巫礼、巫谢（还包括巫阳），从《山海经·海内西经》所载，他们主要职司是巫医。因为，忠诚的窫窳被贰负和危二人诬陷有罪并将其杀害，后来黄帝明察了此事，下令惩治了主谋危，又命巫彭等将窫窳救活。所以，郭璞注此六医说：“皆神医也。”这“神医”的称谓，含义有二：一是对其医术的肯定，二是对他们作为神明代表的身份的确定。
巫彭是这六巫医之首，与巫咸几乎齐名。屈原在《离骚》里多次以“彭咸”联称，即可见其在群巫中处于重要位置。
巫彭系古帝颛项之玄孙，与灵山诸巫遍采百药，深究这些药的药性、药理，研制了“不死之药仙丹”和使人长生不老的灵芝类药物“桂芝”，还发明了导引吐纳气功养生术，他在给人治病的同时，自己也重养生，因此话了八百岁，世称“彭祖”。
巫礼、巫谢，还擅主持祭祀礼仪，帮人“祭神以致福”，“谢罪”以求神明护佑。
其余的巫真、巫罗、巫即，其主要职司是巫师。巫以“真”名，谓其修炼得炉火纯青，其事巫祈神达到了返朴归真的境界。巫罗，《世本·氏姓》：“罗，熊姓，一云祝融之后。”其知识渊博，巫术多能，神通广大。巫即者，以“即席”敬业于祭祀、卜筮等巫术事而得名。
至于巫姑，是十巫中的唯一女巫。她是著名的大女巫，即巫溪盐水女神，建有神女祠，祀奉巫姑。《襄阳卷旧传》称：“赤帝女曰瑶姬。”巫姑系“帝之季女，曰瑶姬”。赤帝即神农炎帝，神农“尝百草，采百药”，她亦采药于巫山，同时，还帮助大禹治水，开通三峡。
从以上叙说中得知，除巫咸之外的九巫各有其主要的职司，但这些部落都群居在盛产自流盐泉、丹砂和其他药材的巫山，他们对制盐、炼丹和采药也当有相当的技能。所以，任乃强在《巫师、方士与〈山海经〉》里说：“灵山十巫，他们既是神巫，又是医方和制盐、炼丹的祖师。”
（二）十巫创造的灵巫文化
正是有了这些事巫、从医、制盐和炼丹的群巫部落在巫山一带长时期的劳作，才创造了颇有特色的巫文化。他们创造的巫文化，按其历史发展，分为巫咸文化和巫□文化。
从远古至舜帝时期为巫咸文化。从上述引文中可以看出，巫咸文化主要内容有：
一是制盐文化。盐是人们生活的必不可少的食品，甚至猿人乃至脊椎动物都甚嗜食的食品。盐是人类社会得以发展的重要因素。这里的自流盐泉，最早见于文献记载的是《舆地纪胜》：“宝山咸泉，其地初属袁民。一日出猎，见白鹿往来于上下，猎者逐之，鹿入洞不复见。因酌泉知味，意白鹿者，山灵发祥以示也。”由白鹿引得当地先民而知此地有盐泉，因熬制而成盐，逐步积累经验，不仅自食，还经销外地，乃至神农、黄帝等部落都予以关注。
二是炼丹文化。丹砂亦名硫化汞，旧石器时期人们即用它作颜料和涂料，以后即作药物，成为“药之上品”（《神农本草经》），进而成为服之长生不老起死回生之仙药。《山海经·大荒南经》载：“有巫山者，西有黄鸟，帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”“帝药”，郭璞注云：“天地神仙药在此也。”即神仙不死之药。前引之“仙人洞”，即炼丹之地。这种仙药，素为帝王所垂青，巫咸因此为世人所瞩目。
三曰采药文化。与炼丹文化有联系但也有区别，主要指采集、研制药山上之草药。前述此地有“五大药山，”群巫“在此升降，百药爰在”。《大宁县志》载：“盐地接朐，多瘴，土人以茱萸煎茶饮之以避岚风，曰‘辣茶’。”此地之药物被《尔雅》、《本草》辑录者即有22种之多。
四曰占星文化。巫咸以筮占卜，还注意观测星象。他观金、木、水、火、土五大行星的活动，视其位置变化来判定与其他星宿和日月的关系，预测人间的事变，并著有《巫咸五星占》，正因为如此，《史记》才说他“传天数”，《中国天文学史》才称之为“著名的占星家”。
他卜筮炎黄涿鹿之争“果战而有咎”后，建议黄帝“战而后和”，黄帝则不失时机地涿鹿之战击败炎帝后，又与炎帝重修和好，结成亲密的炎黄集团，成为中华民族的主干。
五曰灵巫文化。群巫们凭借这天穆之野的氤氲灵气，习练气功，开发特异功能，与宇宙契合，与神明通灵，成为沟通人神之间的中介。这是巫咸文化的核心，体现了“巫”的本体含义：巫字的上横所指是天，下横所指是地，中间一竖即通天接地。谁来通天接地？其左右有二人，一为巫，一为觋，由他们承担斯任，因而造就了神秘的灵巫文化。
舜帝至周代庸灭巫臷这一时期为巫臷文化。这一时期，在巫咸文化的基础上，各方面都有了大的发展，尤其是制盐文化发展更大。
由于卤盐和丹砂炼制业的发展，巫咸社会、经济比较繁荣，所以，中原部落首领舜才派他的儿子无淫来此治理。这就是《山海经·大荒南经》记载的“有臷民之国，帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民”。
这时熬制卤盐的生产情况已无从知道。我们从古盐场的遗存，依稀可以看到一些踪影。宝源山麓的盐场，遍及宁厂古镇的四道桥、沙湾、张家涧、王家滩、衡家涧、麻柳树等地带，面积约4.4万平方米。这个盐业手工场地基本保存了上古时期的制盐工具和工艺流程。在前述那些灶区里，保存了冷水井（岩井、石井、木井）、扯卤木架、盛卤木桶、过卤木桶、澄卤木桶、上卤桶、木水车、木瓢、木棰、土皮槽、砖引卤渠、滤水篾席、盛盐篾包、引卤竹笕、木盖土灶、煤炭盐灶、泥卤砖、泥土笼、木塔烟孔等。
至于盐的销售，任乃强在《四川上古史新探·巫山盐泉与巫臷文化》作了这样论述：“在5000年前，约与中原的黄帝相当。”“巫盐外销初期，也可称为巫臷民族形成期（即巫咸文化期——引者）。销到大巴山区的庸、濮诸部族去。”“巫盐出峡时期，也可称为巫臷民族的极盛时期。巫盐通过夔峡畅销于四川盆地，通过巫峡而畅销于云梦盆地，以及黔中高原等广阔地区。”
因为盐的畅销（当然还有丹砂等药材），以盐易物，换回他们生活需要的布料、粮食等物品，因此民众生活富裕，安居乐业，出现了如《山海经·大荒南经》所写的那样：“不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”
盐业的兴旺，贸易的发达，必然推动其他事业的发展，为了运输晶盐而开凿栈道，修造木船，为了加强运盐管理而设立盐官、盐卡，民众丰衣足食了便兴礼乐，作歌舞，社会和谐，升平欢乐，以致“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，任乃强先生将此巫臷文化与中原的虞夏文化同称为我国上古时代的“两朵并蒂花”。
二、灵巫文化的流衍与散落
（一）灵巫文化的的流播与演变
十巫创造的灵巫文化，随着晶盐的运销而向外传播，特别是巫咸、巫臷后裔因临河捕鱼而又以盐腌制鱼的鱼凫巴人和鳘灵巴人的西迁，这种灵巫文化亦流播三峡以西乃至益州等地。这在前述的那些地方出土的巴文人遗物中得了证实。
三峡地区的这种灵巫文化，也与整个巫和巫文化发生于原始社会，发展于奴隶社会，没落于封建社会的总体历程一样，也在巫臷文化之后逐步走向没落。