源赖朝说，一个很常见的错误，就是把判断力归于难以名状的美德范围中，而这些美德只适合于基本原则是物质性的人或物。
以上的言论其实是蠢人散播的谣言，这些蠢人任凭自己的生活跟着异想天开和纵欲的行为随波逐流。
判断力不仅不排斥美感，相反判断力帮助美感产生，并且通过维持美丽外表，保护美感的发展成长。
没有判断力，人不会长久支配值得羡慕的事物。人们要承认即使缺乏逻辑性也不会阻止事物的产生。
还有什么比热爱工作、对科学的献身、对成功的雄心壮志更值得称赞的吗？
一些推理植根于雄心壮志的基础上，如果判断力不介入让这种推理得到发展，这一切事业还会有吗？
但是，这并不是所有情况。没有逻辑让我们下定决心，最认真的决定不久也会变成模糊的方案，刚形成就粉碎了。
判断力在事物的起因和目标中。判断力使我们认识到那些很少有人愿意分析的差异之处。判断力介于论断和观点二者之间。
我们几乎总是很容易将论断与观点二者混淆，这一错误会频繁地导致失败的结果。
观点是一种可以改变的信念。除此之外，因为它基于指向性和可能性，所以不容易脱离个人因素。观点取决于偏好、当时的情绪以及种种要考虑的事，这些因素引领着观点一直走向想要的解决方法。
观点也经常源自慎重的考虑或者初始表达的不精确特征。由于这些因素我们在开始的时候，津津乐道地轻轻修改，之后逐渐地根据我们的想法进行着色。
谎言不需要进入这个欺骗的进程里，四分之三的情况下，幻想的结果会让我们永久不忘。
我们经常处于三个聪明人的位置上，他们搜寻一个古老石棺的时候，发现了一个花瓶，但是，他们无论如何都不能确定花瓶的最初用途。
他们中有一个诗人兼理想主义者。第二个人只知道赞美好的事物。第三个人属于忧郁类型的人。他们致力于特殊的研究工作。几天之后，为了彼此交流对这个花瓶的不同看法，他们再次碰头。“我发现了秘密。”第一个人说。
“我也是。”第二个人坚定地说。“我也差不多发现了秘密。”第三个人回答。
每个人的观点都是基于他们预先形成的想法，这些预先形成的想法反映了他们头脑中的倾向。
“这个花瓶，”第一个人说道，“是用来盛放香火的。人们在那个时代烧香，相信烧香的烟可以驱散邪灵。”
“胡说八道！”第二个人叫道，“这个花瓶是个罐子。那时候的人们把它当做装调味品的容器。”
“不是这样的！”第三个人坚持说道，“这是一个老式的壶，用来盛装眼泪，就这些。”
这三个人都很严肃诚恳地给出他们的解释，而他们每个人的立场都很坚定。三个人表达出来的观点是他们冥冥中相信的，而且他们各自的性格无法控制地对他们奇特的观点有着指导作用。
为了不受判断力以外的事物干扰，判断应该暂时把所有个人偏好搁置一旁，要克制一切欲望：就是想为取悦我们的倾向而得出结论。判断的绝对公正性是罕见的恩赐，同时也是我们可以培养的最高贵的特质。
之后我们跟着源赖朝可以得出结论，判断力有助于高贵雄心壮志的诞生，而且不像我们理解的那样。判断力不只是牵涉与物质有关的东西。
这位日本哲学家也教导我们要经常习惯性地行善。
他说：我们太容易被人说服，认为善良像美感一样，是与生俱来的恩赐。
现在就是推翻扎根于我们头脑中多个世纪错误的时候了。
善良的美德是通过推理和逻辑才能获得的。善良的美德与其他很多特质一样，也是受到判断力控制形成的。
有些人本质上很邪恶，每天周围的形势会强加给他们多少烦恼呢？我们考虑过吗？
当不耐烦使心灵泛起波澜，或者愤怒在大脑拐弯处挥舞火炬的时候，我们是否能够欣赏生活的喜悦之处呢？
缺乏善良美德的人首先要因为他们的缺陷受到惩罚。他们从未体验过内心安宁。他们生活在持久的焦虑之中，这种焦虑源自他们在最微小的刺激上所经历的痛楚。
判断力之后以一种毋庸置疑的方式指出，行善有利而无害。
源赖朝用他最喜欢的三段论方法向我们证明了这点：
快乐，首先是和谐与没有悲伤的综合。恶念会煽动我们的不满和愤怒的情绪，扰乱这种和谐。
因此，我们先要弃恶，之后我们才可以扬善。而善良的美德又是和睦的缔造者。
针对同一个论题，他进一步讲道：
判断力甚至会有可能为满足我们的自私愿望，使我们产生行善的倾向。
善良让我们微笑。在我们周围种下快乐之花，可以使我们的眼睛或者心都不会受到悲观情绪的影响，这实在是令人愉快的事；而欢乐会在我们的生活中焕发出金色光芒，听到欢笑的声音不是比听痛苦的呜咽更美好吗？
所以，我们应该永远都不要错过行善的机会，要时刻在精神上准备行善。
不是每个人都具有感激之心的，行善的人可能会遇到费力不讨好的情况。
行善的人不会因为这件事而感到痛苦。如果他行善了，就不会像个讨债的人，在某个特定的日子前来逼债；而是一个施予者，达成自己的使命，从中得到个人的满足，不奢求会有什么人因为他的善行而感激他。
如果受惠的人充满感激，那么行善所带来的幸福感肯定更高了。有一种判断力，是一种特别高贵的特质，称做道德感。源赖朝对这个特质的定义如下：
道德感是心灵的判断力。道德感是推理站在我们面前而产生的超级力量，为了使我们受到保护，不至于消极地跟随我们的直觉。由于道德感的协助，我们才能不用太多波折就攀登上了职责的陡峭山路。
这种道德感是一种明辨是非的重要特质，这种特质让我们看出一些理论的危险，我们容易陷入这些冠冕堂皇理论的引诱中。
正是道德感向我们分辨出合法特许权和禁用的分界点。
道德感不会禁止我们走到某种程度的险地，良心会感到不安，通过推理向我们证明，如果再不悬崖勒马就越陷越深了。
道德感使人类的文明与野蛮分开。道德感是精神活动的调节器，也是诚实可靠行为的指示灯。
我们必须深切地同情那些缺乏道德感的人，因为他们是所有冲动行为的受害者，这种冲动源自于他们的兽性。其实，兽性沉睡在每个人的内心深处。
一个人如果道德感得到开发就会生活得平静。当他享受到征服别人的满足感时，会审视自己的内心深处，怀疑是否有邪恶的存在。
道德感与判断力一样，由推理产生，应用实践可以促进道德感发展。
道德感是那些远离邪恶人的财富，这就像有的人因为担心受到玷污，会避开四溅的泥浆。
那些丝毫不担心的人却身上裹着泥浆，挣扎着，沉入泥潭，最后被吞没。
源赖朝再次拿起了判断力的防护武器，这次是关于艺术方面的。
他说，你能够想象，一个画家构思出一幅画，然后将他心中的人物集合在一起，以这样的方式来违背判断力的原则吗？
如果真是这样的，那么我们注定会看到和橡树一般高的人，好像孩子的玩具积木一样的房屋，缺乏平衡感、绿色或者粉色腿脚畸形的动物们。
疯子因此这样描绘自然界。自然界对他们而言充满奇怪的外形。
但是，具有判断力的人会让事物重现真实的一面，就像公正的论断构想的那样。如果他们有时在事物周围放置了美丽的光环，看起来有些夸张，我们也不要谴责他们。
美无处不在。美驻留在最简陋的事物中，使我们的环境焕发光彩。如果我们对美丽的事物视若无睹，我们就会被不公的偏见蒙住了眼睛，或者我们的头脑不够开明去培养思考的能力。
思考的能力首先启发给那些拓展判断力、拒绝假象诡辩的人。假象和真理一起环绕在我们周围。
这样的人不会为琐事劳神，他们采纳不变的原则和推理，让他们进行推理、判断，然后得出结论。
如果没了判断力帮助创作，最令人惊叹的发明就永远不会公布于众。判断力强化那些通过逻辑构想发明的人，逻辑会向他们论证假设的真实性。
然后，随之而来的是以经验为基础的权威，权威会保护维持判断的结果，接下来使用精神的力量武装他们。精神的力量是和平的征服者具备的真正荣耀。
源赖朝写下了这些话的时候，就预见了我们每天见证的那些辉煌成就。他用独具洞悉时空的目光，瞥见了这些勇敢征服者的身影。他们的壮举有时看来疯狂大胆。实际上，正是他们崇敬判断力，才会准确无误地估计出自己首创精神的价值。难道人们不该承认这一点吗？
一个人可以一次又一次地与这位古代的哲学家进行促膝长谈般的思想交流，任何人都不会拒绝这种乐趣，这时，源赖朝就会说：
热情是水晶，但判断力却是青铜。