此之界图。谓自然界宽于作法。标外周圆取界。必有别界亦随斜曲也。其内朱方是戒场也。中间周匝号曰自然。东北二边即用小墙下上为自然界体。南西二边大界墙内则无别相者。应钉杙竖标绳连相着。当于戒场东南角。去大界墙尺八地。旁小墙施一杙。又于西南角。斜去大墙二尺许下一杙。又于西北角。至小墙南旁小墙下一杙。正西令去大墙尺八许。钉三杙已仍以绳连三标则为自然界。南西二边若作二法竟。若二界各有法事。此中有人不妨二处。其戒场外相东北二边之相即以小墙内院为相。西南二畔即用绳标内边为相。其大界内相。东北二面以小墙外院为相。南西二面以大院墙内为相。若明外相。必在院外唱之。若在墙内唱者。至西南角戒场外自然界边则与内相俱合。则不分彼此之异。又不得入大院墙唱之。由不见其相故。上且略寄一缘以为相貌。作法之时未必如图。若不依此解生。余处亦准不得。今明结法分三。初缘前后者。五分云。应先结戒场后结大界。若先结大界者。当舍已更前结之。然后唱相结大界。毗尼母善见亦同此说。今犹有人先结大界者。此不读圣教唯信意言。问先结大界者戒场成不。答五分所明应舍已更结。故知成也。但不成后法。故须解之。五百问云。后结戒场者于中受戒。恐无所获。又云。不知同于未制。赖有此路则通侥幸。今时结者多有非法或将五六人径往戒场中。界内不集。总唱三相。已具加二种羯磨者。或有界内通唱三相。已随界加法者。或于大界内遥结者。或先结戒场。已但唱大界外相不唱内相而加法者。此等诸滥结并不成。故须当界各唱各结。方得成就。二明唱相。先于自然界内集僧已。一比丘具修威仪唱云。大德僧听。我比丘为僧唱四方小界场相。从此处东南角标内。旁绳西下至西南角标。从此旁绳内北下至西北角标。即旁小墙内东下至小墙东北内角。从此旁墙内南下至东南角标。此是戒场外相。一周讫三说已。羯磨者言。何所作为。答云。结戒场羯磨。大德僧听。此住处比丘称四方小界相。若僧时到僧忍听僧今于此四方小界相内结作戒场白如是。大德僧听。此住处比丘称四方小界相。僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸长老忍僧今于此四方小界相内结戒场者。默然。谁不忍者。说僧。已忍于此四方相内结戒场竟。僧忍默。故是事如是持。结已余僧且坐。应将四五人知法相者。入大界内安坐。定已集界无人方乃作法。次结大界法。先明唱相有二不同。言别唱者。先唱内相。三周已次唱外相。三周后总结合。二者总牒内外一遍相。已随遍合之。文明总法。应令一人具仪唱云。大德僧听。我比丘为僧唱大界四方内外相。前唱内相。从小墙东南角外角。穿小墙西出。旁大墙内至西南角内角。从此旁墙北下。穿小墙西头。过至小墙西北角外角。从此旁小墙东下至小墙东北角外角。从此南出还至小墙东南角外角。此是大界内相一周讫。次唱外相。从寺院外墙东南角外角。直西至南门东颊外土棱。随屈曲北入至门限里棱。西下至门西颊限头。随限屈曲南出至门西颊外土棱。从此西下至西南角外角。从此北下至西北角外角。从此东下至东北角外角。从此南下还至东南角外角。此是大界外相一周已。彼为内相。此为外相。此是大界内外相一周。如是三遍已告僧云。已唱大界内外相讫。众僧作羯磨。唱者复座。已上座如常依前作之。羯磨大同前无戒场结者。唯足内之一字。云僧今于此四方内外相内结作大界。若据律文。亦不加字。但云于此四方相内结大界。于理亦得。随意所存大途无妨。结此界已。如上牓示显处。结三小界法三门分之。初明集僧远近者。此由留难故起。不同大界集僧。所以佛随方便曲开此教。如善见中。七盘陀量集僧应得。故彼文中不同意者。对此四分无异也。并谓兰若之中。必在聚落文中不开。由兰若迥露来难易见。二不竖方相者。大界戒场义通久固。僧常居止。理须晓明。此三小界并由事起。有难遮作。佛开暂结。更无有相。随人多少即为界体。比人行事若结小界受戒多立院限。说戒直坐。自恣圆坐。此二无有外相。此未通知。准如律文。为遮恶比丘故。今犹坐外有界。终不免遮。此三小界相同一法。并指僧集坐处为界内相。故初云僧一处集。中云尔许比丘集。后云诸比丘坐处已满。齐如是比丘坐处结小界。文止在此。更不言外相。若准僧祇。彼文云。欲舍衣者至界外。无戒场者结小界。文云。齐僧坐处外一寻已内。于中作羯磨。此则明文有开。但同戒场之法。非关小界。四分戒场法中亦云小界。可即是小界立相也。若作受戒之法。准律界外问难。若至乞受之时。十人丛坐前结。足开一人之分。必半身外界。亦准十诵善见之文。足成僧数。此是定义。必依昔用结界不成。作法非务。一生虚受疑恒镇心。所谓无戒满世。此言验矣。广有废立如义钞中。若论说戒。随同师善友。下道并坐令使相近。依法结之。若论自恣。五人已上圆坐四面。五德在中。四面自恣。此人加用。未必如此。亦随缘改张。次明结法。以事希寡文存略也。余有三种界别。一别说戒别利养欲同说戒同利养。二别说戒别利养欲同说戒别利养。三别说戒别利养欲同利养别说戒。为守护住处故。此四方僧物唱和法也。佛并开结。末代之中此法殆尽。必若合寺有缘济乏。并须白二和僧送之。不得直尔与他。以僧物不得出界。次明解界法。先解无戒场者。僧集已问欲。取和已解言。大德僧听。此住处比丘同一住处同一说戒。若僧时到僧忍听解界白如是。大德僧听。此住处比丘同一住处同一说戒。令解界谁诸长老忍僧同一住处同一说戒。解界者默然。谁不忍者说僧。已忍听同一住处同一说戒解界竟。僧忍默然。故是事如是持。若有戒场者。先解大界。却解戒场。此是常准。上座问答一一随有单牒。不同受戒一答得作多法。彼由同界故得。此中不开。为中隔自然两界各别作法不通。若作法同前而解。次解戒场。应在相内。不得在大界遥解。律无正法。旧羯磨中用大界法解之。唯称大小为别。今不同之。戒场不许说戒。何得牒解。今准难事界。但翻结为解。理通文顺。文云。大德僧听。僧今在此处解戒场。若僧时到僧忍听解戒场白如是。大德僧听。
僧于此处解戒场。谁诸长老忍僧集此处解戒场者默然。谁不忍者说僧已忍解戒场。竟僧忍默然。故是事如是持。善见云。戒场上不得立房。纵使王立有惭愧。比丘剔坏余材草送住寺比丘。唯置佛殿及树木也。外国戒场多在露地。如世祭坛郊祀之所。故律中或名戒坛。五百问中。受戒值天雨若移戒场屋下者。先解大界更结戒场及结大界方得。解三小界同前结法。三明法起有无。有言。法起由作善法即发善无作。属善行阴摄。此善法与处相应遍标相内皆有法起。非谓善法与无记地连。非不相及。善见云。依相结已后失界相。若人掘地至水际亦不失界。乃至于上起三重屋。皆同一界。若有石山上广下狭。于上结界。山岩下僧不妨上法。以界是色法随处广狭下入地也。故文云。若结已水荡成坑。虽有水流。于中竖阁。在上作法者。皆得。准此多文。法起何疑。昔云。无有法起。文云。云何界现前作羯磨唱制限者。是此谓加法之所。不论法起有无。萨婆多云。以界威力故善神所护。如前五分所明。小法灭尽经云。劫火起时。曾作伽蓝所不为火焚。乃至金刚界为土台也。四明结处非法失不之相。初中所明前已具述。恐有迷忘。谓两界相接中无自然。共相错涉。隔水无桥。或不舍本界而重结之。及界不尽集。羯磨不成。方相不练。并非结法。五分云。不唱方相。不成结界。言失不者。一谓。决意弃舍。十诵云。诸比丘舍僧坊去。作念不还。是名舍界。智论云。一宿弃舍则无有界。问前善见中并言不失者。答彼不作永舍心故不失也。此云失者。作不还意。有舍界心故失。文中皆言弃舍故也。四分中治故。伽蓝不失净地。又云。若疑应解已更结。故知界在。若作法舍衣食人界三种俱舍。二明不失略述五种。一非法恶心解者不失。律云。恶心解净地不成。例准。二僧尼互结。善见云。比丘于尼界上结界不失。尼同得成。三中边不相解语亦互重结。四失界相。如善见中。五空本处。五百问云。大僧与尼通结得。不得相叉
僧网大纲篇第七