·袁星·
天宫院位于阆中天宫乡天宫院村域内平坝的最高处。平坝四周有九道山梁环拱。邓家河、凤鸣河绕其三面；东、西两侧的山冈上分别有袁天纲、李淳风之墓，天宫院居中而建。
该院为二进四合院，坐北向南，有中轴线，左右对称。由山门、崇圣楼、大殿、观音殿和厢房五部分构成。占地7500平方米，建筑面积5760平方米。大殿始建于唐，相传是为纪念唐代伟大的天文历算学家李淳风、命数大师袁天纲而建。重建于明天顺三年(1459年)，建筑结构为抬梁、穿斗混合形式。歇山式屋顶，双坡瓦屋面。殿内用抬梁式屋架，除檐下和殿内攀向部分木施斗拱外，殿内梁架结构和柱网布局构造手法自由，空间宽敞明亮。观音殿面阔三间，进梁四间，单檐悬山式屋顶，双坡瓦屋面，两山为穿斗式屋架，殿内用抬梁式尾架，梁上有题记“清康熙五十二年(1731年)建造”，殿两侧厢房6间，连成四合院。据有关资料记载，天宫院原有万年台(戏楼)、牛王亭、大殿、观音殿和两廊的川主、药王、吕祖殿等建筑。现存山门、崇圣楼、大殿、观音殿和厢房等建筑。
一、院建筑的主题思想
天宫院建筑艺术的设计思想，以自然山水为制作主体，“总以地臻全美为重，不在宫殿壮丽以侈观瞻”，务期吸引自然美，使天宫建筑达到“灵山翠薇，亿年安全”“功德穹碑，天日同光”的境界。
在古代中国，寺观建筑历来有“筑寺以象山”、“因山为寺”或“依山为寺”的风尚，天宫院建筑体现了这一传统。经过周密详慎的选择，具有完善环境景观质量以及地理地质条件的山川拱包之地，依山附势而营建起来。刻意追求山川自然形势的完美，细心探究自然景观与人文景观美的有机结合，使整体环境景观给人很强的艺术感染，形成神圣、永恒、崇高、庄严、肃穆而又充满生气的纪念气氛，这是天宫院建筑艺术成就最突出的一个特点。
在天宫院崇圣楼上可以欣赏到整个山谷的景色，在有机的平面上深思其庄严的景象，其间所有的建筑，都和风景融汇在一起，一种人民的智慧由建筑师和建筑者的技巧很好地表达出来。它的气势是多么壮丽，整个山谷之内的体积都利用来纪念死去的李淳风、袁天纲。
我们还可以发现，山川形势的完美景观质量，事实上不仅仅是一项构成寺观“建筑艺术的材料”，而是一个决定性的本质要素。天宫院建筑所以“总以地臻全美为重”，有着深厚的文化根源，充分体现了中国古代传统的“天人合一”的宇宙观及审美理想。把人视为自然的一个有机部分，认为自然界存在着普遍的规律即天道，人伦道德原则也同自然规律相一致；人生的理想，就是追求天人的协调与合同。由这种宇宙观所支配，人的生死实际上被视为自然生态链中的一环。“入土为安”的丧葬观，也由此而得到了哲学上的引申。风水理论认为“人之身即天地之身”“万物不能越土而生，人亦万物中一物”。由这种“天人合一”的宇宙观所支配，因为“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”而产生万物有灵的山川自然崇拜，发展出“智者乐水，仁者乐山”寄情山水自然的审美理想和艺术哲学。人们崇尚自然，赞美自然，欣赏自然，以人的精神、人伦道德及社会秩序拟态于自然，寄托着生活的理想，赞美与自然协调吻合的人的精神。上述就是天宫院建筑艺术的设计思想。
二、天宫院建筑与山水相称的规划设计原则
天宫院经营构思的主题“总以地臻全美为重，不在宫殿壮丽以侈观瞻”，作为总体环境的有机构成，建筑的配置，其规划设计从根本上从属于山川形势，以“风水攸关”，受到限制，“遵照典礼之规制，配合山川之胜势”，按风水地形之所宜，乘势随形而经营。从选址，规划布局设计，直至施工，在各个环节上，都有风水理论指导并起着决定性作用，十分细致地探究建筑与山川形势的密切配合和协同，着力追求建筑景观人文美同山川形势的自然美，达到有机和谐的完美结合，创造出具有宏伟气势和魄力、充满纪念气氛的空间环境。从总体布局方面，轴线方向的组织，建筑序列的配置，直至局部处理建筑形制，空间体量的广狭、高下等，都具体而微地贯彻实施和表现了“寺观与山水相称”的基本原则。
1.天宫院建筑中轴线的组织
天宫院建筑是礼制性、纪念性很强的建筑群，中轴线的组织，体现了“居中为尊”的传统观念和布局序列效果，即“连续的综合印象”或“知觉群”的程序安排。
天宫院建筑按风水理论“分金立向”所确定的寺观“山向”为基础而组织中轴线。南对金观岭，丰而不肥，北有观稼山，左有团鱼山，右有王家岭，四周共有九道山，天宫院在平坝中最高处，还有邓家河、凤鸣河环绕，故有“九龙捧圣”之称。东有隆山驿、将军庙，西有缪家、邓家大四合院，北有袁天纲寺墓，南有李淳风墓，有无相寺、张爷庙、龙王庙，还有汉充国县遗址等。一系列形制各异、多彩多姿的建筑物相贯穿，一气呵成，形成为气势宏伟、序列层次丰富的天宫院建筑中轴线。这中轴线，虽然因势随形，多有屈曲，但曲不离直，明确显现了南北山向的一贯，配合了山川形势，也强化了山川形势主宾、朝揖的天然秩序。沿中轴线前进或退行，在轴线上或其两侧配置的建筑物，在空间序列上、展开层次上，处处得到山川形势天然有序的映衬和烘托，产生了极富感染力的空间艺术效果。
2.天宫院建筑序列的配置
天宫院纪念性建筑群，通过中轴线加以组织，把典礼制度所需的各种不同形式、规模的建筑形体，以准确的尺度灵活而巧妙地进行配置和空间组合，形成一个完整、统一、和谐的序列层次，使天宫院建筑主题有条不紊而富于戏剧性、艺术力地展开并不断深化，取得了杰出成就。
天宫院大门南对金凤岭，太阳包为朝山，大门两翼，东有团鱼山，西有王家岭。大门则正扼于两山天然豁口中间，前后地势在敛聚中又呈宅岗，东西水汇流，因纳这天然水，大门前筑天宫院石拱桥(现石平桥)，前面又有广场，天工人巧的完美结合，显现出非同凡响的气概。
大门上有崇圣楼（原为牛王亭），这样配置，是“道”文化对建筑的涵盖影响。
三、天宫院建筑空间组织的形势原理
天宫院建筑远望时，殿宇、门坊、道路、桥涵、仪树，金黄碧绿、丹红雪白，像龙宫凤阙辉映于苍穹之下，山河襟抱的满目葱翠之中，气势恢宏壮丽。
近观时，雕梁画栋，栾栌交错，丹墀勾栏，莫不形美制精，华丽庄严却又亲切细腻。
至于由远及近，步移景易，远势近形更呈现主从、虚实、离合、高下、大小以及阴阳动静等种种空间关系的丰富变化，秩序虽严谨，却生动非常，相得相济，引人入胜。
这种空间组织的艺术，表现出相当成熟、精湛高超的造诣，有卓越的成就。其中，具有鲜明特色的一点是：在人、建筑、建筑群、山川形势从局部到整体各个层次上的空间高下大小、远近离合的各种关系的处理上，都有非常准确和宜人的尺度控制，而未以任何视觉上尺度超人的夸张去求取艺术上的成功。更确切地说，是基于风水理论的形势原理，才得以实现的。
风水理论有谓：“千尺为势，百尺为形”(百尺：23—35米；千尺：230—350米)，“远为势，近为形”。以“百尺为形”限制“人”的活动空间或建筑的高度，并不是随意性或附会性的规定，而同近观视距制一样，有着严密的科学依据。天宫院建筑实施“百尺为形”，对近观视距、建筑面宽、高度及视角的限制，正是天宫院建筑的各个单体建筑，所以尺度宜人，所以能很好地近赏雕梁画栋，以及格扇，获得丰富而亲切的空间感受效果的基本原因。
“千尺为势”，也同样具有科学性。在千尺之远观看，视角为6度。这正是人眼最敏感的黄斑视域，同时也是当代建筑外部空间设计及景观建筑设计中，避免空间环境艺术效果下降，趋于空旷、疏远感的极限角。
天宫院建筑在布局方面所以能获得很高的空间艺术质量，也基于形势原理“千尺为势”原则有很好的具体实施。天宫院建筑、天宫院桥涵、广场等多在千尺之限内进行空间组织，以控制远观视距及视角。
作为一个完整的天宫院纪念性建筑空间序列、布局处理，不仅注重来者前行祭祀时获得步移景易，逐渐被环境景观感染，强化其纪念李淳风、袁天纲大师的情感，也注重来者祭祀已毕而循原路退回时，能因逆向的空间序列的艺术处理，始终保持着这种肃穆、庄重和恭谦的情感，这就是风水理论在处理寺观建筑外部空间设计时所极为强调的“返顾有情”。在这逆向的空间序列的艺术处理上，百尺为形、千尺为势的形势原理，在天宫院建筑的实践中，得到很好的贯彻实施，并取得了较高的成就。