这本经里面保留了大量的记载可以考证，释迦牟尼是怎么出家的，怎么把沙门教和婆罗门教转化的等等内容。比如我们现在讲的过午不食，是什么原因要过午不食呢？人们众说纷纭，但在这本书里讲得很清楚。释迦牟尼自己讲，跟他学的人好多都是外道，这是事实吧？释迦牟尼没有徒弟，先传法给自己人，然后外道来了，这些外道平常就是辟谷，不吃饭，怪力乱神。一到释迦牟尼这里，释迦牟尼说我这里很自由，于是这些弟子们放纵乞食，不分昼夜，吃的像肥猪一样。人家外道说，你们沙门怎么这个样子，这个德性！释迦牟尼就规定不吃晚饭了，本来就这么单纯，没什么了不起，还有什么神圣庄严！可是后来小和尚晚上不吃饭，饿得肚子咕咕响。因此，有人说过午不食有什么伟大，全都是狗屁不通的，没有这回事。后世人们都知道释迦牟尼创立了佛教，但是并不详知他是如何创立佛教的。刚好这本经对此因缘提供了最根本、最真实的记载。
耶输陀罗是释迦牟尼的老婆，目连是释迦牟尼的大弟子，她对目连说：“释迦如来为太子时，娶我为妻，奉事太子，如事天神，曾无一失。”她说我侍奉太子，我把他当作天人，这里面又露出马脚了。印度的婆罗门法典规定女人是男人的财产，他可以随便处分，所以假的佛经里面讲女人有罪，要转成男身才能成佛。这些都是胡扯八道的东西，那就是根据印度婆罗门教的规矩：女人不是人，女人天生有罪，女人不能出家的。
“共为夫妇，未满三年。”当然不是三年，他们结婚很多年了。“舍五欲乐，腾越宫城，逃至王田。”“王身往迎，违戾不从。”这哪里像佛经啊，他敢骂释迦牟尼违戾不从！“乃遣车匿，白马令还，自要道成，誓愿当归。”“披鹿皮衣，譬如狂人，隐居山泽，勤苦六年，得佛还国”。这是耶输陀罗在经书里面向目连告状呀。又记载耶输陀罗跟她婆婆讲：“我在家时，八国诸王，竟来见求。父母不许，所以者何？”“释迦太子，才艺过人，是故父母，以我配之。”“太子尔时，知不住世，出家学道”，这里证明了，他明明知道他一定要出家学道的，这是规矩，这是一个法律，就像在台湾一样，学生毕业就要当兵的，所以他自己知道要出家学道，“何故殷勤，苦求我耶？”
其中经文所提：“披鹿皮衣，譬如狂人”及“太子尔时，知不住世，出家学道。”对于释迦出家时的身份和因由，都作了最原始的说明。依据婆罗门教《摩奴法典》的规定，除了首陀罗是最低的贱种以外，其它三姓全都有义务学习祭祀供养和吠陀。同时，再生族的再生问题，即是举行“入法式”，规定这三族都要出家的，规定刹帝利族出家的时候，衣浅红，着带斑点的鹿皮衣，释迦牟尼属于刹帝利族。你看看经上说披鹿皮衣，然后我马上查商务印书馆印的《摩奴法典》，果真再生族“入法式”穿鹿皮衣。
由此可知释迦最初的出家，完全是依循婆罗门教的规定及受了沙门教的影响，并非如经由渲染神化后的《本生经》等记载，由东西南北四门，方知生老病死的那种类似“白痴”的觉悟。释迦牟尼既然是才艺过人的王子，他连生老病死都不知道吗？这是所谓佛经中荒唐的说法。
吾尚不能自保，岂保汝也
释迦入般涅槃，当时的弟子并没有把他神化，仍然把他当作导师，当作善知识。因为释迦生前教导他们：汝等须自立，如来为导师，见法之人见我。说得很清楚，师父领进门、修行在自己。
《佛说未曾有因缘经》中有释迦牟尼佛叫儿子出家，儿子出家了，可是不好好学，释迦牟尼也不好办。小孩子也有一套理论：我是小孩子，我好玩，等我差不多长大一点，我有点智慧，再来听你说法可以吗？说得入情入理。可是释迦牟尼说：你能保证你活到会听佛经的年龄吗？当然不能。可是你是我老爹，你岂不能保护你的儿子吗？好了，最重要的这一句话来了：“吾尚不能自保，岂保汝也？”这是这本经里最精彩的一句话，释迦牟尼亲口讲的：我尚不能自保，何能保汝？所以我说应该把这句话写成大字贴到每一个庙门，庙子里面不要搞什么功德箱，功德箱旁边香烟缭绕，令人致癌。
汝等须自立，如来为导师，如来只是一个导师！毛主席了不起，四个伟大统统拿掉，把导师和领袖保留了，对于老百姓是导师，对共产党人是领袖，这是了不起的。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”，《金刚经》上写得清清楚楚，你怎么见神见鬼呢？还有人说什么肉身不化，什么虹光成就，你强调那个东西干什么？统统是白痴！为了欺骗众生，所以大谈神奇鬼怪。你靠神奇鬼怪唬人是不行的，要靠智慧呀！至少释迦牟尼没有虹光成就，为什么只有密宗才有虹光成就？
释迦的神话，是他死了一百多年以后，由大众部向民间推动建塔和供养塔的信仰而开始的。释迦牟尼开始没有什么信仰，人家信仰婆罗门教的，释迦牟尼不准信仰，而且不准念梵文的咒子，但是后世通通是梵文咒子，那是违反释迦牟尼教义的。谁用梵文谁就犯罪！可是什么楞严咒等等统统是梵文。南传的岛史第五章记述说：“大众之徒，违背佛教，破坏根本结集，乱杂经文，坏五部义。不知异门，说无异门，说了义，未了义，及密集说。变更经文，附会解释。于是弃甚深经律之一分，别作疑似之经律。又废六分阿毗昙等及本生一分，别分改作，而用异名。别为僧服条色皆异，各自集会。”你看看，南传佛教骂这些大众部破坏佛教，把经改掉了，篡改经呀！“弃甚深经律之一分，别作疑似之经律”。他们篡改了经，然后变成了别的经，又别分改作而用异名。然后他们又自己改了服装，变成大乘。从这里面你就知道佛教徒的内讧，因为分赃不均，因为相互间争地盘、争信徒，基于经济关系。可见释迦牟尼死了以后这些佛教徒丢人现眼，鹬蚌相争，所以被婆罗门教整个地吃掉了。这里明白指出大众部别有经典，不仅内容与原来的部派学说不同，连编排的顺序也不同，同时加添了许多以佛方便说法的经典。
一种平怀，泯然自得
在由人成神的过程中，《佛说未曾有因缘经》仍然保留着释迦说法的原始风貌，像原佛教义。所以，这本经是很难得的，它不像大乘经被人改过。即如经文：“佛告罗云：万物无常，身亦难保，汝能保命，至年大不？”罗云讲：“唯然世尊，罗云不能，佛岂不能保子命耶？佛语罗云：我尚不能自保，岂保汝也。”所以，我讲了，好一段精彩的充满人间情调的对话，这才是原佛教义的经典，当今学佛的典范！
这本经里没有神通怪异的奇文，也没有如后世大乘经文那些婆罗门教化宗教迷信的描绘。有的只是如后世禅宗所说的：一种平怀，泯然自得，那么自在，那么承当。这就充分说明了一个真理：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我尚不能自保，何能保汝？岂不是一个实相？岂不是一个真理！人啊！自诩为学佛的人啊！你们究竟怎么啦？千百年来，把婆罗门教的棺材抬进了自己屋里，哭错了爹娘，哭错了祖宗，错认驴鞍鞒当作阿爷下颏。大年三十的我们家没有死人，你拼命要哭，真是岂有此理？
相对本经的智慧承担，再比照一下《药师琉璃光七佛本愿功德经》，我们会有太多的感慨。