国学大师楼宇烈来湘传道，对湖湘企业家沉醉国学尤感欣慰。
编者按
同为市场经济体制，在经济发达的西方。为何容易产生像比尔·盖茨、索罗斯那样的商业大腕兼慈善大家；经济高速增长的中国内地，却鲜见慈悲为怀的商界领袖？为何在计划经济时代鲜见的假冒伪劣之害，现在却频频出现？为何人与人之间的利盎：中突与摩擦渐渐增多？莫非。经济的繁荣与秩序，物质的富足与精神的完善，在中国却如鱼与熊掌不可兼得？2007年5月11日，我国著名国学大师楼宇烈登坛中外名蒙系列讲座中联重科分场。引领湖湘企业家钩沉诸子百家，感悟商业社会修身齐家治国平天下之道。
楼宇烈简介
1 954年生，浙江人。1 960年在北京大学哲学系毕业后留校任教，现为北京大学哲学系、宗教学系教授，
北京大学宗教研究所所长。发表的主要论著有《玄学与中国传统哲学》、《佛学与近代中国哲学》、《中国的品格》等。
和谐不可缺失“四心”
——楼宇烈论中国传统文化对构建和谐社会的启示
“壶盖”遗落致人无所顾忌
楼宇烈教授从人文科学领域切入研究发现，我们在“移植”西方市场经济体制的时候，缺失了一样东西——与市场经济相配套的人文精神。这好似我们在选得一个积蓄财富之“水”的茶壶，却将壶盖遗忘在原地。
茶壶之“盖”，楼宇烈认为，在西方即是经过改良了的基督教——它不再如传统基督教那样仇富和蔑视商人，而是将创造与积累财富视为有尊严的行为，并且以教义引导人对财富进行合理使用与分配。以宗教约束个人德行，在很大程度上对市场经济中法律难以治理的人心，给予去恶扬善的约束。我们由此看到，西方人以法律和经济规则约束经济行为，而以宗教约束行为人的思想，双向施治，从而让经济人从思想到行为皆有顾忌，皆有法可依。
我国经济社会情况有所不同，市场经济法则与规则被引入后，竞争理念深入人心，经济行为随着法律体系的完备受到外在规范约束，但是，经济人的思想却如脱缰野马，无所敬畏。楼宇烈认为，正是这种无所敬畏，让一些人无视法律，无惧于用有毒原料生产制作食品，以虚高药价搜刮病者钱财，公然剽窃他人知识产权也不以为耻。导致乱序行为的一个根源，是社会缺乏根植于人心的信仰基因，以及由之规范的行为准则。
国学是最合体之“壶盖”
然而，这种基因我们先天并不缺乏，它不似西方交由神灵及先知主宰，而是交予以法治国并行的礼教与仁学。
历史上，中国是一个多神崇拜的民族，天地河山皆有神，玉帝关公皆有位，这导致整个民族信仰与价值取向多元化。楼宇烈研究认为，奠定中国社会文化品格基调的西周，因前朝****覆灭之鉴，摈弃对万能神的顶礼膜拜，从而确立自天子至庶民重视个人内在修炼的人文基石，这种信仰的重新定位，经诸子百家增修完善，浓缩成传承经久的中国人文精神修炼要义的国学。
遗憾的是，这套曾经以礼义廉耻为核心内容的儒学，却经破“四旧”，遭全盘否定，从主流渐人支流甚至近乎断流。其后果我们已感同身受，那即是人伦秩序渐乱，民族遭遇诚信危机。楼宇烈认为，在经济与管理学界的研究与实践者们捧读诸如萨缪尔森（（经济学》、亚当·斯密《国富论》、凯恩斯《通论》等西方学术经典，研习并磨砺为市场经济服务的“利器”时，人文学者也应该积极行动，以国学经典为本，给中国的市场经济“茶壶”铸造出最合体的“壶盖”。
要以礼规范伦常
在我们生活中，锦衣玉食之子女不肯赡养老迈父母，甚至将已被榨干血汗的双亲弃如敝屣；在一些医疗机构，给重病之人滥开账单，让救死扶伤行业遭蒙“屠夫”之羞；还有的人类灵魂工程师，以羞辱和体罚，让少不更事的花朵不待绽放就香销玉殒……楼宇烈将这些与构建和谐社会格格不入甚至背道而驰的现象，称为“礼崩乐坏”之疾。
楼宇烈认为，对于这些极端事件，尽管法律能在事后进行惩治，却无力将其消除在萌芽状态；对于其他尚未触及法律条规却有违人伦的行为，只具外在约束力的法律更是束手无策。楼宇烈认为，在现实经济社会，需以“礼”规范的失序伦常，除了关系几近颠倒的父子（母子）之伦、失却高差的长幼之伦，还有索取大于奉献的夫妻之伦、利用多于互助的朋友之伦。
治理这诸多有待拨乱反正之“礼”是什么？楼宇烈认为，简单地说，“礼”即是孔子和老子所言的仁爱之心、知耻之心。
个人修养：“四心”最重要
前不久，长沙对城区主干道交通违规严格管理，为数不少违规乱穿马路的行人，在遭交警及协管员制止时，竟以“撞死不关你事”、“处罚也要过”的强硬态度，置秩序于不顾，以唯我独尊的蛮横强行冲关。楼宇烈认为，在经济生活中，真正可怕的不是人们不小心做错事，而是明知做错还不以为错，失去羞耻之心。
楼宇烈研究认为，构建和谐社会的个人修养应包括四心，即知耻之心，诚信之心，明节之心，感恩之心。
有恻隐、知羞恶、懂恭敬、明是非，这是孟子归纳的为人之“仁义礼智”四德。
楼宇烈认为，从社会学看，羞耻心是人类区别于其他动物最本质的特性，知耻而能自我约束遵从社会秩序，懂得如何有所为有所不为。
诚信遭遇危机，最大的诱惑是利益。楼宇烈举例说，企业招人用工最担心的不是能力平平，而是背信弃义——一旦自觉翅膀已硬，便将在岗位上建立的客户资源、掌握的企业上下游产业链资源甚至企业核心技术悉数收罗，据为己有，自立门户。
明节即要求内心有一条做人的底线。譬如，看到周围有人靠造假冒伪劣产品发了财，自己决不心痒跟仿。
感恩是一种**************的美德，是和谐社会人际关系融洽的根本。楼宇烈认为，做企业取得成功，天时、地利、人和缺一不可；在不懂感恩的人看来，成功是自己孤军奋战所得，与他人无关，因而对于成功的果实，不愿与亲朋好友甚至社会分享。他建议需要感恩之心的人不妨向“茶”求道——寒冷时送温暖，燥热时送清凉。
从道≠从君
在企业管理中，一种非常重要的人际关系是上下级关系，国学中常以“君臣”相称。楼宇烈认为，近现代以来，国学逐渐为大众所疏离，一个重要的原因是误解误导。譬如：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。
事实上，国学对于君臣、父子、夫妻关系的阐述辨证并且合乎人道。古人云：君明臣贤，父慈子孝，夫义妇顺。这即是说，只有一个贤明慈爱有德的君、父、夫，才配得到臣属忠诚辅佐、儿子敬孝、妻子顺从；如果上司如桀纣无道，部属皆可弃之。这种从道而非盲目从君的纲常，是中华传统文化的精髓。楼宇烈认为，一个企业、一个机关，如果能遵从道理而非盲从个人，社会的和谐将实现质的飞跃。
要给少儿传授为人之道
师之职责，在于传道授业解惑。中国当代教育在很大程度上，逐渐远离传道解惑的本原，授业成为教育的核心。楼宇烈认为，这个误区需尽快走出，特别要从孩子着手，让他们尽早接受“成人”教育。
在我们周围，几乎占绝大多数的家长和学校，是以学习成绩甚至是考分，来评判学生的优劣与教育成败。其结果尽人皆知：有技能缺思想，有才华缺品格。楼宇烈认为，少儿的“成人”教育，关键在于传授为人之道，修炼一个人格健全者所需的种种品格和修养，以使其富仁爱之心，明礼义廉耻之则。
如果对于“术”之教育仍甚于做人之“道”，结果将会怎样？楼宇烈打了个比喻：以精湛之技筑一无敌神剑，倘无道义辅之，神剑即可诛伐暴戾，亦可血刃无辜；倘以正道佐之，它才能辨是非，才可担负匡扶正义之历史重任。
昆曲与能剧谁笑到最后
2001年，联合国公布世界首批非物质文化遗产名录，中国昆曲和日本能剧入列。
入列后，两古老剧种呈现不同走向——日本能剧淡而定之，依传统样式公演、传承；中国昆曲却如状元及第，立马脱去褴褛旧裳换上锦锦华服，以媚世之所好。
楼宇烈认为，传承国学或管理企业，特别不能以“私志入公道”，按照自己的意愿或为利益驱动，去改变甚至扭曲事理的本来面目。对于不尊重传统这个文化传承上的缺陷，楼宇烈的建议是：多一些虚怀若谷的学习与承继，少一点断章取义、实用为旨的创新。
无为而治美国人也崇尚
道家主张为君者“无为而治”，可巧的是，这一中国古代老聃哲学，竟赫然挂上盛产诺贝尔奖科学家的贝尔实验室墙上。美国人对此的解释是：让下属感觉不到你在干预他发挥才华的本性。楼宇烈认为，一位优秀的上级，并非要做各方面专才，而是善于因势利导，以自己的思想力激发部属的行动力。
始建于1925年，总部在美国纽约的贝尔电话实验室，在全球享有极高声誉。实验室自成立，获专利数以万计。楼宇烈认为，这个造就了大批优秀科学家和近十位诺贝尔奖获得者的世界顶级实验室，颇得我国企业管理者学习借鉴的，是善于以现代科学技术与方法谋事，以东方哲学精粹治人。
换句话说，就是做老板的不要陷入企业日常琐碎的管理、营销，而应善做战略规划与企业聚能裂变的谋篇布局。那些诸如抓收入、定制度、保安全一类的事务，选好合适的下属，放手让他们干去吧。