勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔悴，失去自我是不足取的。六祖惠能曾说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”可见，人对于分内之事要全力以赴，但对于与生俱来的本然之性也应该善加维持，太苦或太枯都会失去生活的乐趣。要自然，保持自我才对。
【原典】事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【释义】对于一个事业失败而穷困潦倒的人，要回想他当初奋发上进的精神；而对于一个事业成功而万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去。
【解析】世界上的万事万物都是变化发展的，不能用一成不变的眼光去看待。人们要正确认识事物，就必须用发展的观点观察和处理问题。有谁会讥笑孩提时代的幼稚，有谁还会怀疑神州飞天、太空行走？事物就是一个变化发展的过程！所以，我们要用辨证发展的观点看待昨天，立足今天，预见明天，破除思想僵化、墨守成规和安于现状的旧观念。
三国时期，吴国的大将吕蒙15岁就跟随姐夫邓当去打仗，31岁升为横野中将。由于他的文化水平很低，在听从孙权的教诲后，发奋读书。吴国都督鲁肃知道吕蒙是一个文盲武将，很看不起他。两年后的一天，鲁肃路过吕蒙的防地，提出了许多战略上的问题，故意为难他。不料吕蒙对答如流，特别是如何对待蜀国大将关羽，吕蒙讲了5条应急之策，有的连鲁肃也没有想到。当即鲁肃从座位上站起来说：“学识渊博，非复吴下阿蒙。”意思是说，你已经是一个很有学识的人，不再是当年的吕蒙了。吕蒙听后幽默地说：“士别三日，即当刮目相看。”
后人常用“士别三日，当刮目相看”的成语来表示不能再用老眼光去看待别人。毛主席他老人家说得好：看问题要一分为二，坏事可以变好事，废物还可以利用。所以，凡事不要钻牛角尖，要用发展的眼光、全面地去看待。要此一时、彼一时地分析和评论，要与大环境结合起来，设身处地、将心比心地看问题，这样不管你是什么问题，也都能见分晓、理是非。
【原典】富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
【释义】富贵家庭应该宽容仁厚，如果挑剔刻薄，这样的富贵与贫乏卑贱的行为相同！如何能享受富贵呢？聪明的人应该收敛藏匿，如果炫弄夸耀，这样的聪明与愚昧无知没什么区别！如何不受挫失败呢？
【解析】一个富裕的人，只有扶贫济困，多做善事，才能永葆富裕；一个聪明的人，只有在实际工作中，默默无闻地为社会、为国家贡献自己的聪明才智，才是真正的聪明。
《孟子》有言：只有点小聪明而不知道君子之道，那就只足以伤害自身。盆成括做了官，孟子断言他的死期到了。盆成括果然被杀了。孟子的学生问孟子如何知道盆成括必死无疑，孟子说：盆成括这个人有点小聪明，但却不懂得君子的大道。这样，小聪明也就只足以伤害他自身了。小聪明不能称为智，充其量只是知道一些小道末技。小道末技可以让人逞一时之能，但最终会祸及自身。
人有才智而无正气，以致做人愚昧，不明事理，自以为了不起，这样的人岂有不失败之理？也正应了“聪明反被聪明误”的俗语。所以，我们为人应该虚怀若谷，不要锋芒太露，要有自知之明。才智不可仗恃，富贵不足骄傲。
【原典】人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【释义】人情反覆无常，世道崎岖不平。行不通的地方，必须懂得退一步的道理；行得通的地方，务必要有让三分的功德。
【解析】人的一生，无时无刻不在走路，没有平坦通衢的大道一直到老，更多的是崎岖坎坷的小路，有高山峻岭，有艰难险阻。行不通的地方，要知退一步；行得通的地方，也要让三分与他人。为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。
宋朝时期，郭进在任山西巡检时，有个军校到朝廷控告他。宋太祖召见了那军校，审问一番，却发现他诬告郭进，因此把他押送回山西，并交给郭进处置。
许多人劝郭进杀了那个人，郭进却没有这样做。当时正值敌国入侵，郭进就对那个军校说：“你胆敢到皇帝面前去诬告我，也说明你确实有点胆量。现在我不计前嫌，赦免你的罪过，如果你能出其不意，消灭敌人，我将向朝廷推举你。如果你打败了，就自己投河，别弄污了我的剑。”那个诬告他的人非常感动，果然在战斗中奋不顾身，英勇杀敌，后来打了胜仗，郭进履践前言，向朝廷推荐了他，那位军校因此升了官。
可见，一个人如果能够容忍别人对自己所犯的过错，不记前嫌，那么别人也必然会以自己的忠诚之心来报答你。忍一步，让一步，对于自己和别人都是有益的，能做到这点，那么世事的坎坷也就会变成坦途了。
【原典】待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
【释义】对待小人严厉并不困难，难的是在于不憎恨他们；对待君子恭谨不难，难的是对待他们彬彬有礼。
【解析】郭子仪对于心术不正的小人来见他，总是坐得很端庄，穿上礼服来接见。有很多人觉得奇怪，就问他：“许多达官贵人来见你，你都很随便，为什么这些小职员来见你，你这样严肃？”郭子仪回答道：“这些人心术不正又很聪明，还很会巴结，不能得罪，万一他将来做了大官，得了志，我们得罪他，他怀恨在心会报复。”
《杨家将演义》中，杨文广之子杨怀玉性格耿介，不肯阿谀权贵。后来遭奸相张茂陷害，杨家差点被满门抄斩。后来，杨怀玉打扮成强人，杀死张茂，然后退隐。对奸相张茂，“不恶”之，杨怀玉实在难以做到；而对神宗，杨怀玉也难以待之有礼。当时，周王奉神宗之意延请杨怀玉辅佐朝政，杨怀玉果然以死相拒，在家耕种田地，自食其力，留下一世清白。为人之难，处世之难，尤其待恶伴君之难，确实令杨怀玉不堪忍受、心力交瘁，于是他隐居山林、一了百了。
擅长巴结的人，很容易讨得主子的欢心，凡是得罪他的人，当他得志的时候都不会有好结果。郭子仪一生能够平平安安度过，他有他的一套学问见识：对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过分都不好。所以，现实中的我们要保持超然的态度，免去世俗的污染，对待小人不应该持以轻视、憎恨的眼光，对待君子也不必过分恭敬。
【原典】宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
【释义】宁可保持纯朴的本性而屏除后天的聪明才智，留一点浩然正气还给大自然；宁可抛弃荣华富贵而清虚恬静，留一个纯洁高尚的美名还给天地。
【解析】时代在发展，社会在进步，人们在越来越聪明的同时也日趋复杂，操守先哲说的“本性”谈何容易？因此，我们不必回避现代社会的纷华，应该在纷华中本着淡泊明志的态度来处世才是。
公元前100年，汉朝苏武出使匈奴，被匈奴扣下。单于想招降他，苏武不屈服，被关在大地窖中，并断绝粮食的供应。苏武只好吃雪吞旃（使节杖上的编织物），几天下来还活着，匈奴人非常惊奇，认为他是神。单于于是又将苏武放在北海边上，要他牧养一群公羊，告诉他说：“等公羊生小羊，就放你回去。”苏武靠着使节的仪杖牧羊，时间一久，仪杖的旃旄掉光了。没有人供给他食物，他就挖野鼠洞，把野鼠洞中的草根、野果取来充饥，长年与野鼠分食。苏武流放匈奴19年，渴餐雪，饥吞旃，牧羊北海边，心存汉社稷。正是一腔赤诚，正气见于天地；不慕荣华，甘受放逐，于艰苦卓绝中，成就了万世美名。
在我们身边，一些自作聪明的人，往往抹杀了先天“本性”，遇事处处喜欢掩饰自己的罪行和巧诈，使正气在堕落的人格中无法表现。所以，要把浩然正气普照人间，就必须从内心做起，操守天真本性，淡泊一生，留一个清廉高洁的名声予后人。
【原典】降魔者，先降自心；心伏，则群魔退听。驭横者，先驭此气；气平，则外横不侵。
【释义】要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念，只有把自己内心的邪念去除了，所有的恶魔才会消除；要想控制不合理的横逆事件，必须首先控制自己浮躁的情绪，只有控制住自己的浮躁情绪，外来的横乱才不会侵入。
【解析】“山中之贼易破，心中之贼难防。”
人间最大的敌人就是自己，千万不可忽略隐藏在你内心的邪念，必须先制服这种内心邪念才能踏上进德修业的光明坦途。《六祖坛经》云：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”这也是强调心是人的一切行为主宰，可见做人必须在自我修身养性下功夫，尤其是要控制自身的邪念，因为外力毕竟不能完全左右自己，假如自己心猿意马陷于迷惑而自决，那就容易受到外来邪念的干扰。只要我们内心静如止水，就可收到“百邪不入，寒暑不侵”，外魔外横，是不能阻挠我们的修道功夫的。
东汉晚期的廉吏李膺一踏入仕途，就因其嫉恶如仇、清廉方正而与众不同。他敢于严厉惩治违法乱纪之事，政绩卓著，关键在于他心地坦荡无私，他平静而冷淡地看待一切，根本不考虑自己的荣辱得失，所有烦恼急躁的情绪都一扫而空。不为利欲所驱使，不为权势所胁迫，李膺坚如磐石、毫不屈服的精神使得那些不法官吏闻风而逃，的确是邪不压正。正人先正己，做到无愧于心，何惧于世！
一个人的一生最难战胜的就是自己，因此在任何时候都要警惕自己内心的不轨，做到常常反省自己。认识自我就是为了战胜自我，因此，要首先认识到自己的劣性，进而及时根除。如果没有这种较强的自制力，不管你有多么聪明，任何理想都不能实现。
【原典】教弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。
【释义】教育学生，要像管教女儿，应严格出入，和谨慎交友。如果一旦结交了品行不端的人，就像在肥沃的土地中，播下了一颗不良的种子，这样就永远也种不出好的庄稼了。
【解析】孟轲的母亲，很懂得人的道德学问是逐渐养成的，所以对孟轲平时生活和学习上细节十分重视，通过“渐化”的方式培养孟轲的好习惯。孟轲上学后，有点贪玩，进步不大。有一次孟母问他：“学习得怎么样？”孟子回答说：“还是那个样。”孟母听后，拿过剪刀就剪断了织机上的线，说：“你荒废学业，就像我割断织机上的线，布就织不成了一样，不好好学习，以后就只有成为供人使唤的下人。”孟轲从此拜孔子孙子的学生为师，勤奋学习，终于成了著名的儒家宗师。
一染恶习，定结恶果。所以，要以悲天悯人的心情，磊落光明的心地，密切注意教养的有效办法，才能造就出好的子弟来。为人父母的怎能不注意子女的社交而严加管束呢？
【原典】欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【释义】欲念上的事，不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵就会堕入万丈深渊；道义上的事，不要因为害怕困难而退缩不前，一旦退缩就会远隔千山万水。
【解析】人的欲望是一个客观存在，刻意去压抑是和社会进步不相应的，但是过分去放纵****就容易迷失本性，所以在这方面必须严加断限，否则一味贪图非分享乐，就会堕入万劫不复的欲念深渊而不能自拔。就拿喝酒来说，朋友们聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，本是人生的一件快事。但酒一过度就要出事了，轻者出洋相，重者伤和气，更有甚者伤身体，误正事。再说说话，说话也有度。话不可不说，不可多说。古希腊哲人苏格拉底说：“人有双耳双眼一口，那就应当多听多看慎言，言多必失。”开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但一旦过了度，必伤感情。幽默令人快活，一旦过了度就变成庸俗。
中国文学史上“竹林七贤”之一的西晋人山涛。身居高位，爵禄相当于千乘之国的国君，但他仍然忠诚勤俭，保持清廉本色，不养美女侍妾，摒弃欲念，不为贪图眼前利益而染指赃物。有一回，一个叫袁毅的人，贪污腐化，为求得美誉虚名，送给山涛蚕丝百斤。山涛为迎合当时时尚，迫不得已收下，却将蚕丝藏在阁楼上。后来袁毅贪污案发，凡是接受过他的贿赂的人都被他一一招供了出来。山涛这时从阁楼上取出布满尘土的蚕丝交付给官府，而当时封印之处仍完好如初。
一念之差，堕入深渊，人生在世，须多加谨慎！“度”，存在于我们的每一个角落。艺术讲究度、科学讲究度、生活讲究度、经商讲究度、人生讲究度。遵守法度的人才能平安度过人生。处世之道难于守度，守度了，才有和谐的人际关系，才有适合自己的成才环境，命运之神才会光顾。“度”的这一边，事就做对了；一过了度，事就做的不对了。你说，人的一生岂能不讲究、不遵循“度”呢？“度”难道不是人生的一大智慧吗？守度难道不是人生最重要的方略和品德吗？！