【释义】凶悍不易控御的野马，可以成为奔驰的好马；爆出熔炉的金属，最终还是被人注入模型变成器具。只要一落入游闲不振的地步，那么就永远不会有什么出息了。所以明代学者陈献章说：“做人有过失并没什么可耻的，只有一生都看不到自己缺点的人才是最令人担忧的。”这真是至理名言啊。
【解析】庄子说：“有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人卜卦算命，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草，像支离疏那样身体有残疾的人，还足以养活自己、终享天年，又何况那些品行奇特的人呢！”
一个人要想创立大事业，必须先在艰难困苦的环境中磨练心性，看他是否经得起困难的考验，然后才经得起巨浪的冲击，担当起“挽狂澜于既倒”的经邦治国重任。所谓：“百炼千磨真铁汉。”我们不怕生来有任何毛病，只要能够奋发修养，去掉了本身的缺点，没有不能成功的。最怕的是一个人生来就悠游岁月无所事事，精神不振、贪图安逸，这样荒废一生实在是可悲可怜。如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波澜，终将被社会厌弃，被历史遗忘。只要有追求，就要走弯路，就会有过失，但只要我们认识正确，不停脚步，终将会有所成就。
【原典】人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【释义】一个人只要心中出现一点贪婪和私心杂念，本来的刚直就会变得懦弱，聪明就会变得昏庸，慈悲就会变得残酷，纯洁就会变得污浊，毁了一辈子的为人品格。所以古代贤人以“不贪”为珍宝，用来超越度过一生。
【解析】古人云：“良知无待他求，尽人皆有，只有被物欲汨没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了是非正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人格破产。
清初著名的清官汤斌，任官几十年，一直以廉俭自戒，人们送给他一个美号--“豆腐汤”，以赞美他生活简朴，为官清廉，时刻想着百姓的疾苦，从不丝毫扰民。当他因病告退，离任回乡时，竟穷得连路费也没有，后将上任时自己惟一的一匹马卖掉，才勉强回到家乡。康熙二十六年，汤斌因病去世。当群臣前往吊唁时，发现汤斌安卧在板床之上，上衣是件破旧的蓝袄，下穿一条褪了色的布裤。查其遗物，仅有八两俸银。多亏好友徐乾学“赙以二十金，乃能成殡”。众人感慨万分，纷纷挥泪而别。
汤斌走了，他没有留下一点财物，但他却把清白留在了人间。
人是感情动物，无论是什么人，只要进入社会，接触到物质社会的利益，都会在心里产生种种欲望。这是正常的，也是作为一个人在物质社会里不能或缺的东西。可是七情六欲不能太多太重，只有这样，一个人才能在社会上立足，也才能够不被欲望所左右，否则就会成为自己利益的马前卒，或是非法财富的掠夺者，那么总有一天人生的金矿就会燃起无情的烈焰，美好的生活也会在坍塌的世界里焚毁。
生活中，一些人抵不住“贪”字，灵智为之蒙蔽，许多人经不住贪私之诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪”真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。
【原典】耳目见闻为外贼，****意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！
【释义】耳闻目睹是外来的敌人，****意识是内在的敌人，只要自己警觉清醒，不愚昧糊涂，独自静坐保守清明，所有的敌人都会成为我们的家人！
【解析】春秋时，曾参很穷苦，鲁国君主便派人送他钱财，对他说：“请添些衣服。”曾参再三推辞。来人说，“并非你去求他人，是他人要送给你，为什么不受呢？”曾子说：“我听说，受人者畏人，予人者骄人。即使他对我赐而不骄，我能受而无畏吗？”始终不肯接受。孔子听说此事，赞道：“曾参之言足以全其节。”不要以为曾参故作清高，而实在是他不愿为外物所累啊！各种各样的方式来亲近你，诱惑你，动摇你，如果你抵制不了它的影响，它就会迫使你成为它的囚徒。严于律已，就是你成为囚徒的最后的反抗，而保持一种高尚的道德情操，是成就事业的可靠的基础。
一切外界的诱惑，多半是由耳、目的接触而来。所谓耳之于声，目之于色，耳所闻的是种种悦耳的声音，眼所见的是种种美丽的形色，在这耳渲目染不知不觉中，人的本身就受了诱惑。然而，人不可能是不食人间烟火的神仙，没有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的。人不是神仙，无法完全不受物欲的诱惑，但对物欲****的需求，必须多作自我克制。官能上的享乐可以调剂身心，过度也可以腐化人性；****上的活动可以创造人生，但是走向极端也可以毁灭生命。因此，我们在日常生活中必须遵守一定的原则，保持高尚的道德情操，否则在人欲横流的社会，就有一失足而堕入物欲大海而丧生的危险。
【原典】图未就之功，不如保己成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【释义】与其图谋未必成就的功业，不如保护已经完成的事业；与其懊侮过去发生的过失，不如预防未来可能出现的错误。
【解析】古人“前事不忘，后事之师”的明训，就是告诫我们把以往的得失当作将来的借鉴。所以，我们必须把已往的成败做为人生的借鉴，防止错误再度发生，不再蹈过去的覆辙，那才是有益之举。
孟子在魏国时，有一次惠王问他：“我对于我的国家也算费尽心力了，河内受灾，我就把那里的百姓迁到河东，同时把河东的粮食运到河内，河东饥荒，我也用同样的办法。我曾考察别国的政治，也没有谁比我更尽心的，为什么他们国家的老百姓不见减少，而我的百姓也不见增多呢？”孟子认为惠王只是如此这般，就不会把国家治理得比别国更好。为什么？因为惠王只依了天时行事，而自己该做的却没有做。孟子说，做国君本来应该尽力使百姓休养生息，安居乐业，可是现在却是富贵人家的猪狗吃了百姓的粮食却不加以制止，道路上有了饿死的人也不开仓赈民，竟然还说“这不是我的罪过，这是年成不好”。
洪老先生警示后人，对自己的过去、现在、将来要有一个正确的认识和计划，对于过去成功的事情不要好汉总提当年勇，对于失败的事情要吸取深刻的教训，对于现在，要把握好每一个机会，一步一个脚印地干好自己的事业；对于将来，要充满希望，也要有迎接困难的心理准备，这样总结过去，立足现在，既可以获得严防旧错重犯的盾，又可以获得进步成功之梯的矛。
【原典】气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【释义】一个人的气度要高远，却不可以疏浅轻狂；心思要缜密，却不可繁琐屑细；情趣要淡泊，却不可偏执枯寂；节操要严明，却不可太激烈。
【解析】一次，禅将三圣去拜访老禅匠雪峰。年轻的三圣开口问道：“网破江波，始得金鳞，一条无数次从网中钻出去的金鳞大鲤鱼，到此是以什么为饵料呢？”意即我是一条金鳞。“如果你钻的出网我就回答你。”雪峰沉稳的钳制住三圣的禅锋。雪峰淡淡的答道：“老僧当了住持，事务忙的很那！僧务繁忙再加上年事已高，我就只能这样回答你了，也许不尽如你的意，你就看着办吧！”这就是雪峰的态度。乍看起来，似乎年轻的三圣得势了，其实不然，雪峰巨匠这种虎头蛇尾的言行，又把三圣的锐利机锋完全包纳在其中了，这种老练沉稳的境涯会令人肃然起敬的。对于这样一位捕鱼能手，一条小鲤鱼逃得了一时也过不了多久。一枝矛再锋利，也无法刺穿金盾；一座山纵然高峻，也不及云高天高。
什么事都不能过分，品德和气质的修养也是这样，如果把一种好的品德视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人。人的气质一定要高洁广大，气质卑鄙的人绝不会受尊敬，也不足以担当起大的事业。反过来说，对于任何事物都不感觉兴趣的人，就好像是槁木死灰没有一点生气，对于人生更不相宜。其次，心要有固定见解，把持一个主义，严肃固执的做，否则就容易动摇。
【原典】风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。
【释义】轻风吹过，稀疏的竹林会发出沙沙的声音，一旦轻风过后，竹林顷刻又恢复了宁静；当大雁飞过寒潭，水面会倒映出雁影，当大雁飞过后，雁影就会从清澈晶莹的水面消失。由此可见，一个有品德的君子，当事情来临时他的本性才会显现出来，事后，他的本性也就恢复了原来的空虚平静。
【解析】佛家有“象由心生，象随心灭”。一切诸法全都是空象，也就是都飘然而过毫无留痕迹。“风过而竹不留声”、“雁过寒潭而潭不留影”，让人大彻大悟：万事万物不论是长是短是苦是乐，到头来都是一场空！所以，有德君子应当抱随遇而安的态度，事情来了就拿出心象去服务，事情过去之后心象要立刻恢复寂静，如此才能保持自己的本然真性于不失。
有一天晚上，大含和尚一个人在方丈室里读书。有一位强盗持刀闯入室内。和尚平静的问：“你是来要东西，还是来索命的？”强盗回答说，“我来要钱。”和尚于是从怀中取出钱袋，扔给强盗说：“你把这些都拿去吧。”说完又俯下身去看书了，强盗握紧钱袋，正欲潜逃，和尚这时大喊了一声：“等一等！”强盗说不出的惊慌，呆呆地立在原处。和尚对他说：“你别马虎，出去时把门关好！”强盗听后，吓得屁滚尿流地逃了。这位强盗后来对人说：“我多年打家劫舍，历过数不尽的风险，可没有哪一次叫我像那次那样害怕！”
品德高深的人，能做到随遇而安，自己能做到的一定去做好，自己做不到的一定不去勉强。人生本来就是不完美的，旅途中有太多不可预料的东西。岁月悠悠，长路漫漫，顺境了了，逆境丛丛，有无往不利的时候，也有怨天尤人的时候。所以，我们要以“塞翁失马，焉知非福”的乐观和自在，养成随遇而安的豁达心态。坚信：世界上的一切，都是对我们最好的安排！这样你就会乐的逍遥，活得自在，在探索人生的征程中快乐、轻松的走完全程。
【原典】清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
【释义】清廉能够有所包容，仁慈能够善于决断，精明不过分苛求，正直不过于做作，这就是所谓蜜饯不宜过甜，海味不宜过咸，才是真正的美德。
【解析】方不容物、优柔寡断、矫情偏直，都不是中庸之道，也绝非处世所应有。严于品德修养是好事，但严的结果应符合中庸之道，这样行事才可能不偏颇。
有一僧问云门：“什么是尘尘三昧？”云门答道：“钵里饭，桶中水。”三昧指修行的境界，尘尘三昧在禅中指“个个三昧”。《华严经》中说：“一微尘中，三昧尽入。”悟到一切皆空的禅是死人禅，没有任何功用，而必须在此基础上“大死一番，绝后苏息”，在日常的一个个差别言行中，做到平等如一，达到平等三昧。也就是说：“一切都体现出真境”，就像钵里的饭、桶里的水一样。
生活中，有些人为人清廉自守，常常轿枉过正，把自己的格调提升得过高，对于社会上的万事万物容不得一点沙子，嫉恶如仇，结果就变成毫无容忍雅量的偏激；有些人处世宽宏大量，居心仁厚，往往缺乏果断力，办不了什么大事；有些人缺乏高尚的品德修养，不能在处事中掌握好分寸，结果“聪明反被聪明误”。所以，我们不论做什么事，都要品德端正，把好尺度，保证主观努力和客观效果一致。
【原典】贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。
【释义】贫穷人家常常把地打扫得干干净净，贫穷家的女孩也常常把头梳得整齐清洁，虽然在外表上算不上豪华艳丽，却能保持一种高雅脱俗的风范。因此，一个有道德的君子，一旦遭遇寂寞潦倒的处境，说什么也不能颓废不振、自暴自弃！
【解析】身为庶民的在下，并非绝口否认富裕就是坏事。穿之绫绸缎绮、金银珠宝，食之鲍鱼熊掌、山珍海味，住之豪宅别墅、金壁辉煌，行之空客巨轮、宝马奔驰，如此优越的物质生活有谁不心驰神往！但“富贵易淫”不能不说是人之常情。人富贵了，饱暖安逸之时常常易陷于声色犬马、纸醉金迷中，养尊处优，甚至花天酒地，生活作风糜烂。孟子谆谆告诫人们“富贵不能淫，贫贱不能移”就是这个意思。