【解析】一次，孟子学生问他如何才能使国家免于灾患，孟子的回答很耐人寻味。孟子说，那自然首先在于行仁政，但还不仅于此，还要尽力防患于未然。国家无内忧外患，就趁此靖平之时修明政治法典，那样，纵使强大的国家也会惧怕了。
人生在世，难免有不如意的时候；一个人在实现理想的过程中，不可避免地会遇到这样或那样的问题。比如，晋升、评先、职称、调动、受奖，等等。往往很难尽如人意。在顺境中不骄傲自大、固步自封，以锐意进取的姿态，实现百尺竿头、更进一步，可能多数人都能做得到。但是，在逆境中不悲观沉沦、裹足不前，能处变不惊，始终如一地保持工作积极性，却很难做到。
现实中，一些人之所以被别人牵着鼻子走，原因并不是他没有自己的主心骨，而是名利的纷扰和驱使。他们迷信权威，对领导的话言听计从，即便看到问题，也不敢表达个人见解；工作满足于守摊子，缺少“闯”的劲头，不敢特立独行、独树一帜；对问题遮遮掩掩，不敢揭露和正视矛盾；热衷于干一些能让上级看得见、摸得着的表面工作，或者弄一些表面上轰轰烈烈，实际上毫无效果的政绩工程；看上去尽职尽责，实则上在为自己的“小算盘”铺路搭桥，无形中禁锢了自己的思维和行为，丧失了主观能动性。为什么？原因就在于这些人把一时一事的成败看得过重，把一城一池的得失过于关切。“沧海横流，方显英雄本色”，所以，我们应该在任何境遇中，都要保持一颗泰然自若的平常心，淡然面对功名利禄，无论一时的愿望能否实现，那怕既定的目标落了空，也能以豁达的心胸去看待，“胜似闲庭信步，笑看云卷云舒”，进退去留、宠辱不惊，善始善终、满怀自信地做事、一如既往地工作。
【原典】福不可徼，养喜神，以为招福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
【释义】幸福不可强求，保持愉快的心情，就是追求人生幸福的根本；灾祸不可避免，消除怨恨他人的念头，才是远离灾祸的良策。
【解析】幸福是什么？人活着为了什么？恐怕谁都说不出一个“放之四海而皆准”的答案。然而追求幸福，确是人们自古以来生生不息的主题。幸福不会无缘无故地降临到谁的头上，但也不可强求。世上没有免费的午餐，天上也不会掉馅饼。朝看东流水，暮看日西坠，是永远得不到幸福的。一个人要想追求幸福必须靠自己奋斗！然而，奋斗归奋斗，切不可期望过高。期望越高，失望就会越大。只要在奋斗中抱着“只问耕耘，不问收获”的达观态度，幸福就会悄然而至。
北宋时期，陈瓘曾主持制试。向来与陈瓘有积怨的蔡卞说：“听说陈瓘想完全录取搞史学的而罢黜通晓经书的人，他的意图是败坏国家之事，从而动摇王安石的变法。”蔡卞的目的无疑是陷害陈瓘并禁绝史学，计谋已定，就等着在陈瓘所录取的名单上做文章了。不想陈瓘已预料到蔡卞的计谋，于是在录取时，前五名完全录取通晓经书之人和王安石学派之人，蔡卞因此无计可施。但是，五名之后，录取的却都是通古博今的历史人才。事后陈瓘说：“当时我如果不退让的话，势必激化矛盾，我必被对方所害，而史学也许就被废弃了。”陈瓘这种欲前故退之策，应该说是愉快求福，去怨避祸的明智之举。因此，既消除了蔡卞的积怨，又促进了史学的发展。
现实中，每个人都希望自己能够幸福快乐，所以在心里都有一些盼望，盼望自己的事业到达什么高峰，盼望自己的子女有什么样的成绩，盼望自己的生活有多么富裕，盼望自己在人前有什么地位…由此，也就对幸福总是争先恐后。然而，灾祸乃是上天所降，并非人力能够阻挡，这时只有抱着逆来顺受的乐观态度，才能收到逢凶化吉的实效。当然，一切灾祸横逆之来，并不是没有原因，如果我们平日心存忠厚，不起害人之心，多反省自己，少怨恨别人，以平稳安静的态度去待人处世，那么，所有灾祸就可以离我们远去。
【原典】十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议业兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
【释义】一个人，即使十句话能说对九句，也不见得有人称赞，但是你有一句话说错，就会受到各方的指责；即使十件事成功了九件，也末必能得到奖赏，只要有一件事失败，就会招来世人的批评和毁谤。所以，一个有修养的人，为人处事宁肯保持沉默寡言也不去随便乱说，宁可显得笨拙一些，也绝对不愿自作聪明，高人一筹。
【解析】说句拍胸脯子的话，一个人如果十句话能够九句无误，这个人确实不简单，智慧的确不低，可是，一旦一言不中，就会遭到责难！一个有才智、有能力的人，常常遭到人们的妒嫉和羡慕。“枪打出头鸟”、“出墙的檀头先烂”，说得就是这个道理。因此，还是三缄其口，收敛锋芒为好！
唐太宗问许敬宗曰：“朕观群臣，惟卿贤，人言卿之过，何也？”敬宗起而对曰：“春雨如膏，滋长万物，农人喜其润泽，路人厌其泥泞；秋月如镜，普照四方，佳人喜其玩赏，盗贼妒其辉光；天尚如此，何况人乎？臣无羔羊美酒，焉能调众口；且是非不可听，听之不可信；君听臣遭诛，父听子遭灭；夫妇听之离，兄弟听之别；朋友听之疏，亲戚听之绝；人生七尺躯，口内三寸舌，舌上生龙泉，杀人不见血。何人面前不说人？何人背后无人说？”太宗曰：“卿言是也，书以戒后人耳”。
“闲谈莫论人非”是我们为人处世的一条金科玉律。工作小憩，茶余饭后，几位亲朋好友聚在一起，吹吹“山海经”，聊聊家常话，唠唠珍闻趣事、社会见闻。这种闲谈，不但达到了消遣休闲、娱乐放松的目的，而且也密切了人际关系、丰富了头脑、增长了见识，是一件“一谈多得”的好事。日常生活中，谁都有自己的一片小天地，个人的隐私还受法律保护，我们更没有权利和理由不去尊重个人的隐私。为了有一个健康、和谐的工作、生活环境，我们每个人都应加强自身修养，培养严以律己、宽以待人的好风尚，事事处处注意自己的言行举止，时时牢记古人教诲：静坐常思己过，闲谈莫论人非。
【原典】天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄亦长。
【释义】天地间的气候，温暖则生机，寒冷则萧杀。所以性情脾气清高冷漠的人，承受享用也就微薄；唯有温和热忱的人，福分也丰厚，福运也久长。
【解析】一个人的性情是需要磨炼的，待人太热情或太冷漠都不好。但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。
唐朝时期的文人马周，在长安中郎将常何家寄居。碰巧皇帝要求大臣们献计献策。常何是个武官，没有学问。于是马周代常何写了20条建议。皇帝读后，甚觉奇怪，便问常何。常何如实回答：“是我家的客人马周替我写的。”皇帝立即召见马周，和他讨论了一番治国之道，非常欣赏他，便任命他为监察御史。常何推荐人才有功，因此皇帝赐给他绢三百匹，作为奖励。后来马周官至中书令。马周的“好运自然来”，除了因为他对学业苦修积累外，更多的是因为他乐意帮助别人。如果他恃才孤傲，不替常何写奏章的话，皇帝又怎能知道他的才学超卓，让他官至中书令呢？所以我们说“和气热心之人，其福也厚，其泽亦长”，这句话千真万确。
可见，社会只有同心协力、你尊我敬，才能发展、进步。如果一个人整天板着冰冷的面孔自认清高，那谁还愿意与他接触，与他精诚合作，与他同事共业呢？这些人的一生，只能是离群而居，孤立无援，寂寞的一生，他怎能得到悠久厚重的福祉呢？反过来说，和气热情的人像是春天，万物滋长，欣欣向荣，他所享的福泽也必然是长久而深厚的啊！这不就和我们常说的“和气生财”一个道理吗！
【原典】天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土。
【释义】天理的道路非常宽敞，稍微用心探讨，心灵深处就会广阔无边，豁然开朗；欲望的道路非常狭窄，刚刚踏上脚，就觉得眼前全是一片荆棘，泥泞难行。
【解析】古代有一个富家的公子哥。一天他家来了个客人，他以开玩笑的态度偷了客人的钱物。他的母亲不但没有责备他，反而称赞他的机敏。从此，他渐渐养成了偷盗的恶习，最后为了钱财而受他人指使，行刺于人被捉而正法。
人的内心总充满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念，可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，就连四周环境也布满了荆棘和泥途，只要往前走一步就会弄得满身污浊，久而久之自然会越陷越深，使人坠入痛苦深渊无以自拔。
一个人追求物质需求和情感要求，是无可非议的，是合情合理的，但如果因此而沉溺，就不是明智之举。作恶虽然与先天的性格有关系，但是人生最初出发点的善恶关系极为重要。因此，为善或是作恶，在最初的一步都不能不格外谨慎。最初要是走错了道路，踏入邪途，再想回到原来的正路就非常困难了。作恶正是由浅入深，一步步地走上了恶路。所以，一旦做错，勇于回头才不至于明智之举。
【原典】一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
【释义】人的一生有苦也有乐，只有在苦难中不断磨练得来的幸福才能长久；求学中既要有信心也要有敢于怀疑的精神，只有在不断考证释疑中得到的知才是真知。
【解析】吴敬梓一生是在困顿中度过的，但他努力探究人生的真旨，一部《儒林外史》使他受到人们的尊敬。吴敬梓辞世后，朋友们在检点他的衣物时发现，他囊空如洗，为他买棺收殓。吴敬梓虽然一生清贫，但他能苦中作乐、心神安宁、体理自然，他的精神是完满的。吴敬梓的《儒林外史》精美绝伦，书中所体现的儒林百态，是人生真正写照。
其实，人生就是在快乐与失意中穿梭，就是在辨正地处理苦与乐间行走。如果说一个人只生活在快乐之中或只生活在痛苦中，那么我们只能说他有生命，而不能说他有人生。只有经历过酸、甜、苦、辣才是真正的人生。只有从苦难中得到的幸福才是真正的幸福，这样的幸福，一时也不会泯灭。同理，在学业上以诚挚的态度向上不断追求，有疑问的时候，就要质询疑问、解决疑问，苦心努力，必定根深基固，这样得到的知识才算是真正的知识。自己认为很了不起的人，恰恰证明了他没有学识。一个学生，如果对自己的学业不起疑问，证明他对于学问的不热心、不研究。孟子就说“尽信书不如无书”。而“学问”本身也包含在“学识”与“疑问”之中，需要人们去思考勘参。总之，安定的环境并不能培养人才，只有艰苦的环境才能磨练人的心性。
【原典】地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存有含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
【释义】污秽的地方，土壤肥沃，有利于万物的生长；而清澈见底的河流里，却看不到任何的鱼虾。所以说，君子应该有容纳庸俗的雅量和宽宏的气度，绝对不可有自命清高，独来独往的行为。
【解析】常言说：“水至清则无鱼，人至察则无友。”我们生活在这个纷争的空间，污洁并存，良莠混杂，善恶交错，所以，一个人要想在这个纷争的社会中立身处世，创造一番事业，就必须有清浊并容的雅量，必须宽恕为怀，善于与不同的人、不同的环境打交道，必须有“容天下难容之事，忍天下难忍之人”的恢宏气度，必须有“厚德载物，雅量容人”的胸襟。谦让是美德，容人同样也是美德。
俗谚说：“人外有人，天外有天”；包容别人，就是扩大自己。人非圣仙，孰能无过，再好得人也有短处，所以，彼此包容、谅解，“观德莫观失”才是我们的共事之道。一个人若没有包容心，对看不惯的人事就会放不下，就会痛苦，所以，生活中能有“容人的雅量”，才不会有“怨憎会苦”。
春秋时期，鲍叔牙与管仲合伙做生意，鲍叔牙本钱出得多，管仲出得少，但在分配利润时却总是管仲多要，而鲍叔牙少要。鲍叔牙并没有觉得管仲自私，而是认为管仲家里穷，多分点有好处。后来鲍叔牙还把管仲推荐给齐桓公，辅佐其成就霸业，管仲也因此成为著名的政治家。如果鲍叔牙容不得管仲的缺点，决不会长期与之共事，更不会向齐桓公推荐，管仲也不可能成为历史上闪光的巨人。
一个人，如能视人如己，为人处世多留余地，说话、办事、做人都不能太绝。只要心能包容一个家庭，你就能成为一家之主；能包容一个城市，你就能成为一市之长；能包容一个国家，你就能成为一国领袖；能包容一个地球，乃至三千法界，你就能和佛心契合无间。那么，我们人与人必然情同手足、和谐相处，社会和国家必然安乐祥和。
【原典】泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。