一次，桓温属下升为郡守设宴饯行，罗友却姗姗来迟。桓温问他为何后至，他说：“途中遇到一鬼，被鬼所揶揄。鬼对我说：‘只见你送别人去做郡守，不见别人送你去做郡守。’故此来迟。”桓温听完，便知他心意。
现实中，有人因人生短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心忡忡。罗友笑谈丢官无食，在于他心情超脱，看轻官场名利，因此，他才显得清正，生不足喜，死不足忧，看破生死，摆脱了世俗的纠缠，做到了超然物外。
【原典】优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
【释义】优伶艺人搽脂粉抹口红，一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼间，歌尽舞毕，曲终人散，美丑何在？下棋在棋盘上激烈竞争，一切胜负高下决定于下棋落子上，转眼间，棋尽局了，子收人散，胜败何在？
【解析】人生如戏，粉墨登场。喜怒哀乐，悲欢离合，尔虞我诈，你争我夺，惟妙惟肖，逼真得很。可刹那间的舞台，序幕拉开，维幕降下，一批又一批的角色上上下下。人生就是一盘棋，在围攻酣战中，争胜负，分雌雄，等到棋子大乱，棋盘上的妙阵奇谋，精心神血，转眼便成了枉费心计。
一代女皇武则天，14岁被选入宫，太宗死后，她曾削发为尼，高宗即位后又让她还俗，并将她重新纳入宫中，封为昭仪。武则天进宫之后，先是联合皇后共同翦除高宗的宠妃萧淑妃；后又唆使高宗废了王皇后，立自己为正宫。高宗多病，她便插手朝政。
高宗死后，武则天以皇太后的身份临朝称制，第二年废除了唐中宗皇帝。公元690年，更名名曌，改国号为周，废睿宗为皇嗣，自称“圣神皇帝”。她前后执政时间长达50年之久，死后被埋葬在陕西乾县乾陵。她的陵墓前有高宗述圣碑、无字碑各一座。据武则天遗言，她的是非功过，都应该由后人评说，故而不在石碑上写文字了。
妍丑胜负，毕竟是过眼云烟，是非曲直，又有何人评判呢？回转头来，一切都成了空。可见，人生是多么的短暂，不足百年，转眼即逝，兴衰胜败，弹指之间。又何苦费尽心机，谋富觅贵而不择手段呢？所以，人间的富贵贫贱，成败穷通，是非得失，真是不足挂齿！
【原典】把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【释义】当意志不坚时，应当断绝于尘世的喧嚣，让自己看不见物欲就不会心神迷乱，以便领悟到心灵澄静的本体；等到意志坚定时，应当混迹于世俗风尘，既使看到物欲的诱惑也不会心神迷乱，以此来培养自己圆通机变的灵性。
【解析】孔圣人曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
钱塘守官蒋堂和余杭禅师是好朋友。余杭禅师每次来拜谒蒋堂，都骑一头黄牛，市人觉得奇怪，禅师却神色自若。
一天，蒋堂挽留禅师，说：“明天府中会有宴会，您当然不喝酒，但能为我稍留一天，款谈清话吗？”余杭禅师答应了他，蒋公非常高兴。
第二天，蒋堂派人请余杭禅师，禅师却已经留下一偈离开了。偈语说：“桥上山万重，桥下水千里。惟有白鹭鹚，见我常来此。”余杭禅师在冬天不拥炉，用荻花作圊球，把脚放在中间。客人来，一起用，暖气逼人。他在秋夏喜欢观赏月亮，盘膝坐在大盆中，浮在水上，自己转大盆，吟笑达旦，习以为常。
余杭禅师在俗世中自在，在山林中也逍遥。可见，对一个品性已定，思想成熟的人来讲，必须学会适应各种环境，以磨练自己。一个品德高尚、意志坚定的人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。
【原典】喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相。心着于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
【释义】喜欢清静讨厌喧嚣的人，常常离尘索居来求取安宁，却不知道避开他人便是执著自我。心中着意求静，反而成了躁动的根源，又如何能达到人我一视同仁，动静皆忘的境界呢？
【解析】一些清修的人喜欢远离尘器隐居山林，以求得宁静。其实，这样得来的宁静并非真静，因为环境虽然宁静，假如不能忘却欲世事物，内心仍然是一层烦杂。何况既然使自已和人群隔离，就表示你内心还存有人已、物我、动静的观念，自然也就无法获得真正的宁静。所以，必须完全扬弃我相和动静不一的主观思想，才能真正达到身心都安宁的境界。
南安岩俨和尚的师父名西峰。西峰在庐山真庙时，有云豁禅师，是奉先深公的得意弟子。只有清凉智明禅师和他齐名，称深、明二上座。岩俨和尚常用佛教偈语教化人，偈尾一定是“赠以之中”。世人不能测度他的用意。岩俨和尚临终对众人说：“你们应当明白妙性廓然，原本没有生灭，只是表现为有去有来，你们还怀疑什么？我今日生，现在正是时候。”于是向右侧着卧在床上，就坐化了。
修身养性是为了提高自己的道德修养，锻炼自己的坚强意志，以能控制自己的物欲****，排除自己的私心杂念。求得内心的宁静在于心静，环境在其次。
佛家说，如来亦即自在来去，无所谓来，无所谓去，就是因为他去掉心中的妄念，真正达到了无我相无人相的境界，心境空寂，自在明静。陶渊明的：“结庐无尘杂，虚室有余闲；久在樊笼里，又得返自然”才算是静的真义所在。
【原典】人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。
【释义】人生的幸福与苦恼，都是由自己的意识所造成，所以释迦牟尼说：“私利欲望强烈就是火坑，贪婪爱恋沉溺就是苦海，一个纯净的念头会使烈焰变成水池，一个警悟的念头会使航船登临彼岸。”意识稍有差异，境界就会立刻改变，怎能不慎重呢。
【解析】佛家云：“相由心生，相随心灭”。人一旦起了利欲之念，就会在不知不觉中坠入火热的地狱。人一旦沉溺于贪恋，就会沉沦到无边的苦海中去了。
明代的名僧祩宏认为，古人大彻大悟之后对禅理所作的理解，横说竖说，正说反说，显说秘说，一一都符合佛的精神，都是一些真话实语，不是老庄的虚幻寓言能够相比的。佛法刚传入中国，崇佛的人逐渐多了，儒者出于世俗之道和自己地位与利益的考虑，非议佛教也算在情理之中。佛者出于出世之道和自己利益的考虑，反过来非议儒学，这也可以理解。其实儒与佛并不相抵触，而如果能够相互吸收借鉴则更好。现在僧人中只忧虑佛法不盛，却不知道佛法太盛，这样并不是僧人的福气，如果僧人略微节制谦让一些，这才是佛法之所以能久存于世的真正原因。明白这一点，就不该两相非难，而应当互相赞赏才对。
可以看出，祩宏的观点就是强调学佛者、修禅者应当正信、正念、正行，一念之异，境界顿殊，正念才是学佛的法门钥匙。人幸福与否的决定条件虽然有物质基础、生活环境、人生际遇，等等。但我认为，人的幸福和精神愉悦、理想、追求更为密切。
【原典】绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
【释义】绳索可以锯断木头，水珠可以滴穿石头，作学问的人必须加倍努力求索；水流达到水渠形成，瓜果成熟瓜蒂掉落，修心学道的人一切任凭天赋悟性。
【解析】俗言说：“若要工夫深，铁杵磨成针。”我们无论对任何事情只要不倦不息，努力不辍，最后一定能达到目的。所以，凡事切勿操之过急，否则如同孟子所说的“堰苗助长”终致一无所成。愚公移山的寓言，人人皆知；头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。