对于＿王守仁的打击，已经仅略次于戴铣了。戴铣是重杖了四十大板后，被塞进了天牢，后来也没有三堂会审，皇上御笔亲批，就稀里糊涂地死于天牢了。但刘瑾似乎并不解恨，对于从犯的王守仁亦欲置于死地而后快。于是在他赴任途中，也就一直安排了两名心腹紧盯于后，以侍机下毒手。王守仁正当壮年，又略通武事。王守仁发现秘密，处处提防，两剑客没有找到下手的机会。到了钱塘，那风景如画之地，繁华商船渔舟穿梭于江。夜间投宿后，他先悄悄地写了一首遗诗，“百年臣子悲何极，夜夜江涛泣子胥。守仁今夜投江去，化作涛声啸长堤”。然后趁夜深人静之时，又换上便装、便鞋，悄悄地来到江边。把衣服、鞋子全都零乱地放在江边。做出慌张的样子，将遗诗压在衣服下，将冠放在江面上，然而登上商船到舟山，才完全丢掉了暗梢。
船到舟山，即遇了飓风，也就无法靠岸，又辗转从浙江到了福建。因为天下已传王守仁畏罪投江自杀，于是隐姓埋名，以炭涂脸，乞讨行走于乡村，夜宿于古庙。此时，经历了死一般的磨炼，他也就认识到生命对于自己的可贵，求生的欲望也就驱使他不得不沿街乞讨度日。到了福建离任所贵州已是越来越远了，他想到了逃走，一走了之，然而遁入空门，作个和尚。
且说刘瑾派的两名走狗，第二天发现跟踪的目标消失了，大惊失色。心想王守仁跑不远，就上路追赶，但此时已有人发现王守仁的衣履及遗诗，又在江面上发现他的冠，浙江的地方官都认为王守仁真的死了，并到江边祭奠。两名走狗见状，也以为王守仁真的投江而死，便不再追查，拿着冠履遗诗回去向刘瑾交差。刘谨见状，也不再深究。从此，人世的王守仁因此消失，尽管这样，有悖于年轻时的理想与抱负，但总算能保住一条性命。他在福建，认识了铁柱宫的一个叫做清风的道长。这清风道长，本是一个朝中的官儿，因为得罪当时朝中的权贵，而备受打击，权贵意欲置他于死地。于是他隐姓埋名，逃到福建，拜倒铁柱宫掌教门下作了道士。由于清风很有宿慧，终日闭门苦读“黄庭”，也就修炼到了很高的境界，不仅自得其乐，而且得道成仙。
三十年后掌教师尊羽化离尘，让他也作掌教，他亦秉着老子老君的高洁道德，修炼于己，普济于民。王守仁见清风也是同病相怜之人，于是倾心相吐，意欲拜清风为师，潜入道观。王守仁的儒名，这清风道长早有所闻，他为王守仁能冒天下之大不韪，一洗陆九渊“无实之诬”，改变“是朱非陆”之定论，欲使于今将近四百余年的陆学，恢复其圣贤之学的地位的精神所感动。本来他确实希望王守仁能入盟道观。他也清楚，如果王守仁入盟道观的话，对于道学来说无论如何该是一种荣幸。因为凭王守仁的宿慧，对于道学理论的阐发，比他清风是有过之而无不及的。但这对于儒学，对于儒学的陆氏心学，该是一个多么的不幸，该是一种多大的损失。
宏扬陆学，对于道教来说亦是一种参考。因为陆学是以心为宇宙本源的，陆象山早在四百年前就说过：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”。这于道佛的心法，有何等的相似之处。
而且王守仁研究光大陆学的工作，刚刚起步，只能认为取得了阶段性的成绩，要宏扬陆学任重而道远。而且考虑到王守仁的实际，当时王守仁双亲健在，如果万一刘谨一直抓住王守仁一案不放松，逮捕了他的父亲，告王守仁北走湖，南走粤，而投敌叛国的谣言，岂不害了自己，惨了双亲。清风把这些利害的关系一一作了分析。他清楚刘瑾是为人心狠手毒的狼心狗肺之辈。为铲除异己是什么手段都能使得上的。更何况其父王华其时正在刘谨手下作吏部尚书。他也清楚这个武宗皇帝的为人，虽为九五之尊，却实在昏庸得够意思了。他做皇帝，其实只不过是由刘瑾操持的一个傀儡而已。他目前，对于王华似乎有所器重，但说不定到时候，经不得刘谨的一片谗言、一段诬陷之词。清风没有立即答应王守仁的请求，而是想了一个绝妙的办法，以卜卦来决定去留。因王守仁对《易》经极有研究，对易理更是深信不疑，也就同意了清风的提议。在清风看来，如果卜卦不能赴任的话，也就收他作为弟子，让其闭门修炼，苦练《黄庭》而了此一生。如果卜卦可以赴任的话，也就不再挽留，是鸟毕竟需要天空，是龙终须要归大海。
于是摘了蓍草算了一卦，“得明夷（？）”，为卦下离上坤，明入地中。《易经》日：“明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”也就是说，现在虽然蒙此大难，但毕竟有惊无险，而且以后定会大吉大利。卜了此卦，清风也因此宽心，于是转而作贺。王守仁得了此卦，也就放心，综合清风道长所说，于是决计返回。次日便向清风道别，取道武夷。
是年十二月，经广信袁州、株洲迂道长沙，至沅州入贵州的玉屏，再经镇远，黄平，清平、福泉、新添、龙里等地，于正德三年到达龙场驿。
却说王守仁在铁柱宫与清风道长倾吐长谈以后，意欲拜清风为师而遁身道教，却因得了清风的一卦，放弃了作道士的念头，而一意受苦而赴龙场就任。他孤单凄凉，一路孤行，来到潭州境内的株洲，本想继续前行，却突然想到潭州的岳麓书院，也就有了兴趣。再加上正在此刻，基于难求名师登坛的山长叶性，得到了这个信息，也就顾不得王守仁是戴罪在身的贬官，竟相邀请了，于是迂道六十余里相访。
却说岳麓书院，白周式首任山长开设讲坛、登坛讲学以来，经张栻再兴专讲胡宏所创湖湘之学，一直以胡宏“性”为天下本源的湖湘学一脉相承。后朱熹不远千里自闽来潭与张械会讲论道，亦是把闽学的以“理”为宇宙本源的观点和以“性”为天下本源的观点进行了相辅相溶，从而形成了很富有地方特色的湖湘之学。后来朱熹主政湖南。请了陆学的创始人陆象山九渊，登坛讲学，传授陆的“心”学，终因朱、张之学的正统地位，湖湘学对于陆的“心”学并没有引起足够的重视。四百年后，王守仁又将登坛，而且主讲陆之“心”学，结果将又会怎样呢？“心学”在岳麓书院又会产生什么样的反响，岳麓书院的学子们期待着，古镇长沙期待着。
王守仁的应邀造访，古镇长沙，岳麓的士子儒生，潭州的大儒名流亦是给了他当年朱熹造访时一样的待遇。长沙市民倾城而出，爆挤得那本来较为狭窄的街道水泄不通。潭州名儒、岳麓士子更是结伴迎接于数里之外的驿道。
是时正值寒冬，鹅毛般的大雪，呼啸的北风，刺骨的寒冷。名儒士子竞在雪地里肃立了近两个时辰，大有当年“程门立雪”的味道。见潭州名儒岳麓士子如此崇尚自己，古镇长沙的市民如此看重自己，王守仁竟禁不住激动得热泪盈眶。
事实上自从正德初年戴铣、薄彦徽案发以后，他王守仁就一直处在一种凄凉孤独与无助的境况之中。自从责了五十大板，经历了人间炼狱之后，他却一直在作着生与死的拼搏，也就一直悲哀，而今突然受到如此崇高的礼遇，岂有不激动之理。他为湖湘士子的好学所感动，更为长沙市民的重儒精神所感动，于是他频频地作揖，以示谢意。