【赏析】
陆游与唐琬的感情纠葛是南宋文坛上一段凄美的爱情故事。二人本是姑表兄妹，青梅竹马，两小无猜，彼此间情投意合，结婚之后，更是亲上加亲，夫妻感情很好。可谁知陆母偏偏不喜欢这个媳妇，经常寻些事端，找唐琬的不是，陆游本身又是孝子，一方是娇妻，一方是母亲，夹在中间，左右为难，最终二人又演绎了一场《孔雀东南飞》式的别离。陆游被迫写下休书，结束了二人的婚姻。离婚之后，陆游又在外租一房屋。二人经常在那里相见，说不完的离愁别绪，流不尽的相思眼泪。纸里终究包不住火，没有不透风的墙，时间一长，陆母渐渐知道二人仍然藕断丝连，不仅勃然大怒，强迫陆游改适她人，以绝唐琬之念，并严密地派小厮监视陆游，后来唐琬也在家里的压力下，无奈之下嫁给了同郡的赵士程。
沈园偶遇之后，二人沉埋于心的思念与爱恋再次被燎起，陆游作了一首《钗头凤》词，寄给唐琬表明心迹，唐琬读过之后，心如刀割，也和了一首《钗头凤》，是这样写的：“世情薄，人情恶。雨送黄昏花易落。晓风乾，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人询问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！”读者完全可以体会其中的辛酸苦楚。之后不久，唐琬便抑郁而终。
多年之后，陆游再次来沈园游玩，面对物是人非的良辰美景，不能胜情，遂含泪做下一生中为数不多的爱情诗，即《沈园》二首。其中“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”更是绝唱，把对唐琬的思念之情呜咽出之，令人不能卒读。近人陈衍在读到陆游的《沈园》诗时，忍不住挥笔评曰：“无此绝等伤心之事，已无此绝等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗！”
这篇笔记作品，以沉痛的笔触，记叙了唐陆二人爱情悲剧的产生过程，并以诗歌为线索，肯定了唐琬死后陆游对唐的钟情和眷恋，文字平实，极其凄怆感人。
村庄鸡犬
罗大经《鹤林玉露》
韩平原作南园于吴山之上，其中有所谓村庄者，竹篱茅舍，宛然田家气象。平原尝游其间，甚喜，曰：“撰得绝似，但欠鸡鸣犬吠耳。”既出庄，游他所，忽闻庄中鸡犬声，令人视之，乃府尹所为也。平原大笑，益亲爱之。太学诸生有诗曰：“堪笑明庭鸳鹭，甘作村庄犬鸡。一日冰山失势，汤烛镬煮刀刲。”
【赏析】
本文写杭州府尹谄事重臣韩饨胄，甘作鸡鸣犬吠之事，对谄媚者和被奉承者双方都有强烈的讽刺意义。杭州府尹真是一个无耻小人，为了讨好巴结上司，简直是无所不用其极，上司随口一句话，他就暗记心里，寻找机会迎合谄媚，甚至不惜牺牲自己的尊严，作鸡鸣狗吠以取悦之，这种人又怎么能够指望他清正廉洁、为民请命、造福一方呢？韩健胄也是讽刺的对象，作为执政大臣，面对杭州府尹的谄媚无耻之举，不仅没有感到肉麻，反而欣然自得，更加信任疼爱他，没有一点正直高尚的操守，也好不到哪去。
无独有偶，《晋书·王浑列传》也载有一个大臣依靠学驴叫来讨好巴结上司的故事，与此有异曲同工之妙。故事说，王浑为西晋大将，曾率兵灭吴，权倾一时，王浑子王济先王浑死，及其将葬之时，众朝臣因为畏惧王浑权势，纷纷前来吊唁，借以巴结讨好王浑，当时有一个叫孙楚的人，哭得最为悲痛，宾客无不垂涕。哭完之后，对着灵床说道：“你经常喜欢听我学驴叫，今天我就再为你叫一次。”言毕，作驴鸣数声。左右皆笑，孙楚不由大怒，环顾左右愤愤说道：“老天真是不公呀，你们这些该死的家伙偏偏不死，怎么唯独令贤人王济死了呢？”实在荒唐。
就菜论世
罗大经《鹤林玉器》
真西山论菜云：“百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。”余谓百姓之有此色，正缘士大夫不知此味。若自一命以上至于公卿，皆是咬得菜根之人，则当必知其职分之所在矣，百姓何愁无饭吃。
【赏析】
题为论菜，实则论世。它的主要意思是说，如果天下官吏都能以做个好官为己任，经常咀嚼、品尝菜根的滋味，体验老百姓的苦难生活，那么就会想民之所想，急民之所急，谋民之所谋，那么全天下的老百姓就不会面带菜色了。真德秀作为南宋要臣，能够说出这样的话，无疑是很爱护老百姓的。据《宋史·真德秀传》记载，凡德秀为官之地，皆深入田间地头，与老百姓亲密交谈，广施仁政，爱民如子，身体力行，实践了他亲口所过的话。以至于老百姓听说真德秀要来，就倾城而出，瞻仰他的仪容，寄托对清官的渴望，常常是道路充塞，水泄不通。人们阅读《宋史》，往往会眉头紧锁，产生出强烈的悲愤之感，可是当看到这些史料之时，也都会稍稍舒展一些眉头，露出些许欣愉之色。
自讳其名
庄季裕《鸡肋编》
世有自讳其名者。如田登在至和间为南宫留守，上元，有司举故事呈禀，乃判状云：“依例放火三日。”坐此为言者所攻而罢。
又有典乐徐申，知常州。押纲使臣被盗，具状申乞收捕，不为施行。此人不知，至于再三，竟寝不报。始悟以犯名之故。遂往见之，云：“某累申被贼，而不依申行遣，当申提刑，申转运，申廉访，申帅司，申省部，申御史台，申朝廷，身死即休也！”坐客笑不能忍。
许先之监左藏库，方请衣，人众，有武臣亲往恳之曰：“某无使令，故躬来请，乞先支给。”许允之，久之未到。再往叩之云：“适蒙许先支，今尚未得。”许谕曰：“公可少待。”遂至暮不及而去。
汪伯彦作西枢，有副承旨当唤状，而陈牒姓张校尉，名与汪同，遂止呼张校尉。其人不知为谁，久不敢出。再三喻令勿避，竟不敢言。既又迫之，忽大呼曰：“汪伯彦。”左右笑恐。汪骂之曰：“畜生。”遂累月不敢复出。
【赏析】
在古代封建社会，避讳是一种社会禁忌，不仅要避尊者讳，更要避长者讳，于是许多庸人自扰、贻害于人的事件就层出不穷。皇帝为了避讳，甚至不惜变更他人姓名、更改名字笔画、删削古代典籍，给我们阅读古书造成了很大困难。其原因大概是出于某种崇拜和敬仰，目的在于维护封建的等级制度。
古代社会也有避名字讳的，古人把名字看成是人身体的一部分，一般人一去世，再呼其名的时候便要讳名，有时还要加上谥号。《礼记》里就记载这样一个故事，说有一个哭丧的人不慎呼出了死者的名字，便遭到别人的讥责，认为他粗野不达理，由此可见所忌之重。文中所举避讳事例，简直荒唐之极。人又没死，谈何避讳？况且自己又非皇室贵胄，实在是多此一举。田登讳“灯”字音与“登”同，面对属下呈上来的公文，元宵节“放灯三天”，居然被他改为“放火三天”，一字之差，可后果实在谬以千里，所幸最后因为遭弹劾丢官，放火屠城之举终于未能上演。其他徐申、许先之、汪伯彦的例子也都令人啼笑皆非，产生了强烈的讽刺力量，令人在笑过之后，再去咀嚼苦涩。
近读弗洛伊德的《图腾与禁忌》一书，竟然发现东西方在避名字讳上居然有惊人的相似。书中提到东非的一个民族，人死之后名字便弃之不用，不再提起，而另外再取一个新名宇。也是把名字看作是人身体的一部分，认为提及死者的名字便是与他接触的延伸，亡魂会应声出现。重新取名与中国的谥号颇有相似之处，因为鬼神不知道这个新名字，这样就可以自由地称呼和提到他了。
投桃报李
彭乘《墨客挥犀》
有人说李寰、建节晋州，表兄武恭性诞妄，又称好道及蓄古物。遇寰生日，无饷，乃遗箱擎一故皂袄子与寰，云：“此是李令公收复京师时所服，愿尚书功业一似西平。”寰以书谢。后闻知恭生日，箱擎一破腻脂幞头，饷恭，曰：“知兄深慕高真，求得一洪崖先生初得仙时幞头，愿兄得道，一如洪崖。”宾僚无不大笑。
【赏析】
这则小故事颇有意思，李寰过生日，他表兄送的礼物实在是匪夷所思，居然是一件黑旧破袄，简直吝啬之极，尤为可笑者，他居然还振振有词地说：“此是李令公收复京师时所服”，并借以祝愿李寰“功业一似西平”，其行为实在有些荒诞怪异。试想一下，在一个大喜的日子里，送这样的礼品，显然是有悖常理的。面对这种反常的行为，李寰并没有拍案而起，张口斥之，把他拒之门外；也没有漠然不理，给对方以脸色。因为他知道如此一来，反而会显得自己气量狭小，不能容人，贪财好利，显不出自己的雍容大度，并且就二人之间的关系来说，以此等小事闹得亲戚反目，也实在不值，所以他笑而纳之，并且修书以谢之，在礼面上做得滴水不漏，但是他并不就此罢手，因为礼尚往来，他决定以彼之道，还适彼身，给对方以教训。
机会终于来了，及“闻知恭生日”，他遂以“一破腻脂幞头”相赠，如法炮制了一个近似荒诞的行为，并捏造说这是“洪崖先生初得仙时幞头”，进而按照对方的一贯表现，良好祝愿其得道成仙，“一如洪崖”，搞得对方哭笑不得，虽叫苦不迭，却没有丝毫怨言可讲。这样一来，即给对方留足了面子，又没有破坏亲戚关系，并且也使对方认识到了自己行为的荒谬性。实在具有一石三鸟之效，读后令人捧腹。
疑难官司
吴曾《能改斋漫录》
侍御史王平，字保衡，侯官人。章圣时，初为许州司理参军。里中女乘驴单行，盗杀诸田间，褫其衣而去。驴逸，田旁家收系之。觉，吏捕得驴，指为杀女子者。讯之四旬，田旁家认收系其驴，实不杀女子。公意疑，具以状白府。州将老吏，素强。了不之听，趣令具狱；公持益坚。彼乃怒曰：“掾懦邪！”公曰：“今触奏坐懦，不过一免耳。与其阿旨以杀无辜，又陷公于不义，校其轻重，孰为愈邪？”州将因不能夺。后数日，河南移逃卒至，详勘之，乃是杀女子者。田旁家得活。后因众见，州将谢曰：“微司理，向几误杀人。”
【赏析】
笔记文篇幅短小，故尤其注意言简意赅，在详略处理上，也能合理安排，曲尽其妙。本篇写在一个案件的审理过程中所发生的小插曲，完全略去了案情的侦破阶段，这样写并没有让人感到如坠雾中，相反的，更加突出了作品的主题，那就是判案不能鲁莽任性，任何轻率的行为都有可能导致冤假错案的发生。
王平作为州府的属官，居然能够为一个毫不相识的人，而公然对上司的意见表示质疑，并据理力争，表现出恪遵职守，坚持真理不曲臆枉从的可贵品质。