中国人与寺庙、与佛祖的关系，真可谓源远流长、难舍难分，不管是社会底层的普通老百姓，还是“居庙堂之高”的统治阶级，不管是娶妻生子、婚丧嫁娶，还是江山社稷、国计民生，寺庙和佛祖总是最好的倾诉对象。于是，寺庙成了中华文化重要组成部分，佛教高僧不仅仅是宗教象征，还是一定的文化符号。寺庙清净地不仅仅是禅修问道之所，更是文化碰撞交融之地。
在唐代，尤其是盛唐，佛教尤其兴盛，佛教文化也因此更加发达。在一定意义上来说，佛教参与了唐代文化，成了唐代文化基因之一，并影响深远。佛教经典、佛教人物、佛教场所，屡屡见诸诗词歌赋、绘画雕刻作品之中。
说起唐代诗人常建，或许知道的人并不多，但是提到“曲径通幽处，禅房花木深”，你肯定会“哦……”地一声，道：“原来是他的啊！”
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
这首诗名为《题破山寺后禅院》，破山寺，又名兴福寺，在今江苏省常熟市虞山。自从这首诗被广为流传，破山寺也成了远近闻名的旅游景点，至今仍然游人如织、香火不绝。
清晨，徜徉于这古老的寺院之中，初升的太阳照着郁郁葱葱的丛林。曲折的小径，通往一个幽静安详的所在，僧侣们唱经礼佛的禅房，就掩映在花草树林之中。明净的山林中，鸟儿自由自在地欢唱，深潭中倒映着人们的身影，使人顿时少了太多的俗心杂念。此时，万籁俱静，只有远处钟磬的声音回荡在空中。
阿弥陀佛，善哉！善哉！妙哉！妙哉！
宋代著名诗人洪驹父称此诗“全篇皆工”，欲改一字，而无从下笔。大文豪欧阳修更是喜欢其中的“曲径通幽处，禅房花木深”，他曾在《题青州山斋》中说道：“吾尝喜诵常建诗云‘竹径通幽处，禅房花木深’，欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也。晚来青州，得一山斋宴息，因谓不平生想见而不能道以言者，乃为己有。于是益欲希其仿佛，竟尔莫获一言。”文坛领袖如欧阳修者，在此句面前都如此谦虚，其妙处可见一斑。
诗中有山水，山水有禅意，除了王维，常建也能做到。所以，这是一首游记山水诗，也是一首佛诗、禅诗。此诗流传之后，影响极大，常建也因此而跻身盛唐山水诗坛著名人物之列，当时便有“王（维）、孟（浩然）、储（光羲）、常（建）”之称。
当然，我认为常建在这首诗中并没有完全放开，他还是没有忘掉自己读书人的身份，没有忘掉自己“入世”的理想，甚至没有忘掉只要努力封侯拜相，从而光宗耀祖、福荫子孙。诗人写了这么多的空灵之境，目的只是在暗喻自己入世无门，怀才不遇。在这样无欲无求的佛门净地之前，常建不过是个外人，就像诗中的鸟儿一样，到底是不属于这里的。
常建其人如何？《唐才子传》有这样一段记载：建，长安人。开元十五年与王昌龄同榜登科。大历中，授盱眙尉。仕颇不如意，遂放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰，有肥遯之志。尝采药仙谷中，遇女子，遍体毛绿，自言是秦时宫人，亡入山来食松叶，遂不饥寒，因授建微旨，所养非常。后寓鄂渚，招王昌龄、张偾同隐，获大名当时。集一卷，今传。古称高才而无贵仕，诚哉是言。曩刘桢死于文学，鲍照卒于参军，今建亦沦于一尉，悲夫！建属思既精，词亦警绝，似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。旨远兴僻，能论意表，可谓一唱而三叹矣。
跟历史上大多数不得志的文人差不多，常建也是年少有才，很快考取功名。可是因为读书人身上的一些“臭毛病”，仕途总是不顺，于是干脆“破罐子破摔”，游戏山水，游戏人间，意志消沉，进而退隐避世。
常建现存诗作也不多，只有57首，又因为常建一生经历的事情并不太多，因此表现在诗歌创作上就是题材比较狭窄，其中又以描写山水田园、日常生活的诗作居多。常建虽然不是真正心甘情愿地退隐山林，心里总少不了疙疙瘩瘩，但是其间的诗作却颇有些闲云野鹤的味道，比如这首《戏题湖上》：
湖上老人坐矶头，湖里桃花水却流。
竹竿袅袅波无际，不知何者吞吾钩。
一老人煞有介事地端坐湖边，湖水轻轻地荡漾着飘落的桃花。微风吹过，鱼竿随着水波一漾一漾地，谁也分不清是水波漾动，还是鱼儿上钩了。所以干脆随它去吧，让老朽好好睡上一觉，岂不快哉？于是，老人又轻轻地闭上了双眼！
有动有静，有远有近，整个画面仿佛灵动了起来，美不胜收。诗人静静地陶醉其间，最后，似乎连自己也成了那位垂钓的老者了。
从诗名《戏题湖上》，似乎可以看出常建此时的心境确实是较为悠闲的，他知道要真正六根清净、不问世事，真的不是一件很容易就能做到的事情，真正洒脱至极的人，世上没有几个。所以，常建说“戏题”，就是为了让自己的心境慢慢慢慢地平静下来。
前面说到，常建与当时的著名边塞诗人王昌龄同为开元十五年（727年）进士，所以平时两人的关系也不错。后来两人在仕途上的经历和最后的归宿却都大相径庭，常建只做过盱眙（今江苏省盱眙）县尉，最后还归隐了，而王昌龄虽说也是仕途坎坷，但并没有选择退隐。
常建辞官回乡路上，经过王昌龄尚为白衣时隐居的地方——石门山（今安徽省含山境内），并在此留宿了一夜。夜不能寐，常建起身作诗《宿王昌龄隐居》：
清溪深不测，隐处唯孤云。
松际露微月，清光犹为君。
茅亭宿花影，药院滋苔纹。
余亦谢时去，西山鸾鹤群。
清溪之水流入石门山，至此而深不可测，远远望去，你当年隐居的地方只飘着一朵孤独的白云。山中白云，是隐居者的标志。白云多，则见其人阔绰，白云少，则说明其人甚为贫穷。传说齐梁隐士、著名医药学家、人称“山中宰相”的陶弘景当年隐居的地方就常常聚集着团团白云。这边说“孤云”，暗指王昌龄的贫穷。不过，清代著名诗论家徐增则认为，之所以为“孤云”，是因为王昌龄不在这里了，当年那些白云因为知音不再，而远去了。这样解释，也未尝不可，甚至情趣陡增。
此处清幽雅致，只有一座孤冷凄清的小茅屋。屋前老松葱翠，屋后花香四溢，院子里莳药芬芳。明月升起，清光照耀，犹见当年王昌龄。
此时的王昌龄虽已走上仕途，当时我常建还是愿意学学之前的王昌龄。因此，末尾两句其实也可以理解为常建对王昌龄归隐的赞许，甚至是呼吁王昌龄重新归隐山林。归来吧！王昌龄！不知笔者如此分析此诗，是否有不当之处，尊请各位读者批评指正。
愚以为，这首《宿王昌龄隐居》有之前《题破山寺后禅院》的韵味，意境并不在其之下。因此，也成为了常建诗歌的代表作之一，流传了下来。