《元史·杨朵儿只传》中对元朝重臣铁木迭尔有一句评价，言其“权势既成，毫发之怨，无不报者”。此人在仁宗朝做丞相时，因其所为为仁宗所憎恶，被罢官。他勾结徽政院近臣，重新爬上丞相之位后，不但不改前非，且“恃势贪虐，凶秽愈甚”。后来，他贪赃枉法的事败露，皇帝震怒，下令逮问。铁木迭尔逃匿，皇太后为其说情，皇帝“恐诚出太后意，不忍重伤之，但罢其相位”。此后，此人先为太子师傅，在仁宗驾崩英宗继位后，第三次爬上相位。他杀了反对派萧拜柱、杨朵儿只（党项人）等人，并且要收拾所有与其有怨者。英宗皇帝也感觉到，他所诋毁诬陷的，“皆先帝旧臣”，也即忠臣良将。
人毕竟是人，不是神，有怨是要报的。伟大如鲁迅，在其临终时，在其将生命、将世界、将社会的本质看透时，尚且留下遗嘱，教导后人，对损人牙眼，又要求不予追究者，一个也不宽恕。老先生活得很累，走得其实也很累。这就是人性的弱点。
中国的社会思想、伦理思想等等，是褒扬以至鼓励复仇的。不论是正史，还是野史；不论是正统文人的文集，还是江湖文人的武侠小说；不论是正规的文学，还是口头文学，都鼓励鼓动人们去报怨去复仇。尤其对于报杀父之仇报夺妻之恨者，人们予以的同情更多，支持的力度更大。
鲁迅的观点也许是对的，你招惹了损害了人而又不让别人记恨与报复，是没有多少道理的。有因就有果，因果报应，是佛教哲学，其实也是世俗哲学。从不记恨怨仇，时时以怨报德，除了神，再伟大的人也做不到。
****历史上有许多****右倾的“********”，也有许多形形色色的政治运动，其中除了对敌对外，不少是内部的斗争。这些斗争，有一些是事关党的事业党的命运的，有一些也是个人之间的恩恩怨怨，上不得台面。
从人类总体的情况看，如铁木迭尔式的“毫发之怨，无不报者”的模式其实不是通例。大多数时候，大多数的人也听“冤家宜解不宜结”的劝告，也在淡化怨恨。而且，人类生存艰难，除了与人斗，更多的精力还要去与天斗与地斗，还要去找饭吃，哪有那么多精力盯住一点芝麻绿豆之怨不放。
人间之怨有时很大，比如蒙古人铁木迭尔与同僚党项人杨朵儿只之间的怨恨，不说不共戴天，也是水火不容。但大多数的怨并不大，比如鲁迅与梁实秋与周扬等“四条汉子”之间的怨，无非是些互相的评价，笔墨官司，其实不值得永远不原谅的。特别在行将离世时，微笑着对过去做一个盘点与了结，是很洒脱很为人推重与称道的。而声言不原谅损害的不是别人。
铁木迭尔作古了，铁木迭尔的做法今人不应当效法。
2006.11.20