相对应的，明清时期的邪教也将佛教的禅定和道教的气功用到其教中，并且以巫教的形式出现。在清代，邪教组织“先天教”、“静空教”等就采用佛道教的禅静气功，运用气功作为自己的修炼方式。而邪教的所谓经典如《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》、《古佛天真考证龙华宝经》、《普静如来钥匙宝卷》、《五女传道书》等即吸收了佛教的禅定和道教内丹派气功以及修炼方法。邪教有时还运用印度的瑜伽功、中国气功和咒语念诵、冥想打坐等方式。而与三教最根本的不同是邪教混杂了佛道儒巫等宗教内容，是一个大杂烩、大拼盘。
在这方面，邪教就与贵州佛道儒巫混杂的宗教文化在表面上有一定的相似性，而贵州佛道儒巫混杂的宗教文化则有可能为邪教的产生提供温床。邪教有所谓的修炼说。比如“******”讲心性修炼，运用心性修炼来诱导信徒。李****声称“我们讲修炼，往高层次上修炼才能管用”，必须“守住心性，不断提高心性”。其“心性”即“主意识”，是人的妄念。******的“修炼”、“长功”是在妄念中“主意识得功”。“******”从道家理论中提出“元神不灭说”。元神是道教的术语，一般指人的灵魂。另有元气、元精与之并列。表面上看，******的“元神”与道教的元神相同。从修炼所用的术语相似，“******”借用了道教的“修真炼养论”。“******”还进一步借用佛教的“****”，认为“ ‘佛法’是最精深的”，是“世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”，又借佛教外衣将“******”定名为“现代佛法”。此“佛法”是“从粒子、分子到宇宙，从更小到更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏”，是“宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同论述”。“******”又从佛教中借来“真”、“善”、“忍”和“精进”、“修行”等名词，大搞“附佛外道”。甚至兜售出“佛陀出世”的身世来维护所谓****大法的神圣性和权威性。表面上看，“******”与佛道教相似，实质上，它是盗取佛道教的名词，是一个大杂烩、大拼盘。由此可见，同样作为一个大杂烩、大拼盘的贵州佛道儒巫宗教文化与邪教在表面上就有一定的相似性，这就不仅会给邪教的产生、发展、泛滥提供土壤和空间，而且为在贵州清除邪教带来了难度和艰巨性。
四、经典教义
佛教、道教的经典及其理论对于佛教、道教及其成员具有神圣性、神秘性和权威性，这是维系佛道教的重要因素。这是它们与巫术巫教最大的不同，巫术巫教是没有什么经典的，更谈不上有什么理论了。例如作为道教的经典《道德经》，主张促进民众幸福的最可靠办法是遵循宇宙和谐的自然法则，即所谓“道法自然”，认为“道”是天地万物的最后本原，它永恒常在、无形无象而支配着天地万物的生长变化。道教正是以这一思想为基础，同时吸取了秦汉以来的精、气、神思想，形成道教的基本理论，强调道无生无死，而凡人的形体有生有死，若能“守道”，使养生与“道”合一，则可以长生不死，羽化成仙。佛教经典统称藏经，俗称佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“经”是指释迦牟尼佛亲口所说，“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条，“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。比如，《金刚经》、《心经》、《华严经》等等。儒教以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》（称为“四书”）、《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》（称为“五经”）等作为经典，其理论教义蕴涵其中。
一般来说，邪教可视为一种巫术巫教，它本身并没有什么经典，也没有什么理论。因而整体而言，邪教教义的形式比较简单，常常通过取用已成型的传统宗教和民间巫术，包括民间神怪传说，拼凑成比较庞杂混乱的理论体系。邪教教义表面上看起来面面俱到和大成完美，其实大多取自儒、佛、道三家甚至基督教的义理，稍作引伸而成。比如从佛教中取得轮回和劫难说，从基督教取得天堂地狱说，从道教取得神仙长生说，从儒家取得修养德行说。从表面上看，邪教与佛教和道教都有出世的一面。实质上，邪教并不讲求出世，而讲求现世的利益，谋取当下的功利。如“门徒会”有所谓的经典《七步灵程》（采用曲解《圣经》而来），宣扬“世界末日来临”，“信教的上天堂，不信教的下地狱”。“门徒会”以“末世说”为核心，宣扬一切加入了“门徒会”的人都可以免去这场灾难。该邪教还运用“传福音”的方式，等待“世界末日”到来。其“末世说”只是在形式上与基督教等的末世说相似，而在实际上大相径庭。“******”则以李****的《新经文》作为其教义，也是一种拼盘式的大杂烩。正是在这点上，邪教教义很容易迷惑各阶层的人，使他们可以从中找到自己所需要的依存点。换言之，各种人群在表面上都可以从邪教教义中找到自己需要的东西，从而获得某种归宿感。
从贵州佛教、道教、儒教、巫术四种宗教文化现象看，它们各自的宗教教规、教义有着明显差别，但如果这四者混杂合一，则彼此交叉、相互渗透，就会形成一种大杂烩，显现出一种庞杂混乱的理论体系，这与邪教就有了某种相似性，甚至很容易滑向邪教。从贵州平塘发现的一批古书，如《阴阳鉴》、《地母真经》、《儒教科仪》、《大乘意讲》、《观音度本愿真经》、《玉帝真经》、《太阳真经》、《钟鼓文》、《儿训真经》等，可知这些所谓的经书涵盖了佛、道、儒、巫各方面的内容，带有明显的贵州本土色彩，这些所谓经书就有可能为邪教的产生提供理论根据。
第二节 贵州佛道儒巫宗教文化现象与邪教的区别所在
尽管邪教的特征与贵州佛道儒巫混杂合流的宗教文化现象有某种相似性，后者也有可能为邪教的产生提供土壤和空间，但也应该注意到，贵州佛道儒巫宗教文化现象与邪教的区别也是很明显的，因此还不能说这种宗教文化就是邪教。
一、教主崇拜不同
佛、道二教的教主不是活生生的人，不是现实生活中的人，而是该教最早的创始人，距今己几千年。佛教崇拜的对象是超人间的神一佛（释迦牟尼）以及诸多菩萨罗汉，是彼岸世界的人，是超自然的，现实生活中根本不存在。道教所尊奉的教主是太上老君，崇拜的对象是三清诸神等。儒教所推出的教主，诸如尧舜禹汤文武以及孔子、关羽、岳飞等，虽也是人，但已不是现实生活中的人，而是中国历史上的先知先觉者，是儒教公认的至圣先师，是圣人。
同样的，贵州佛道儒巫四种宗教文化在崇拜对象方面，都具有一套神灵系统和信仰对象，尽管各自在创始人和产生的历史背景、宗教教义、神灵系统、信仰对象等方面存在着明显差别。佛、道、儒、巫之间，具有各自的独立性，宗教地位平等，但各自功能独立，不能相互取代。佛教、道教、儒教和巫术具有自己特定的存在形式和独特的存在价值。这也许是贵州佛、道、儒、巫并存的现实性和必然性的原因。除了巫以外贵州佛道儒三教的崇拜对象与神灵系统又与邪教具有本质的区别。
邪教常将现实生活中的人奉为崇拜对象。比如“门徒会”将现实生活中的人季三保作为自己的崇拜对象。首领季三保将自己取个“灵名”为“三赎”，意为第三次救赎由他来完成。因为前两次分别由挪亚和耶稣完成，第三次责无旁贷地落在季三保身上。他将自己抬高到与耶稣同样的地位，是“神所立的基督”、“神的儿子”、“活的耶稣”。并规定信徒信仰“三赎”（还有“许赎”，即许明潮），做祷告时必须奉季三保的名字。这种神化教主，目的在于贬抑耶稣，树立季三保的神位。“******”则将李****作为神化的教主进行崇拜，其信徒认为他是“神”、“主”。李****自比释迦牟尼、老子，是“唯一”的救世主，是至高无上的“教主”。而且其信徒亦认为，只有李****才能拯救地球、拯救人类，帮助人们避开灾难，度人圆满升天。因而可以说，“门徒会”和“******”的教主集教权和神于一身，扮演着世界创造者、主宰者和救世主的角色。从实质上说，这种教主崇拜，具有反传统宗教的色彩，有明显的政治野心，真正的目的是企图“改朝换代”。邪教这种活人崇拜与巫术巫教倒十分相似，甚至可以说巫术巫教就是一种邪教迷信。今举一例即可说明这一问题。2012年6月，海南省乐东发生一起恶性命案，一名自称是“玉皇大帝”派到人间的巫师高永川伙同他的两个徒弟周福东、高永明，为一位叫陈作善的61岁的村妇治病，称村妇身上有鬼，竟给她灌用鸡血、猪血、狗血混在一起的白酒十几斤，同时念咒施法，让村妇吐“鬼”。在村妇酒精中毒不省人事时，“巫师”认为村妇这个“鬼”不肯认错，结果伙同村妇的3个儿子将酒精中毒的村妇拉到墓地活活烧死了。
由此可见，邪教与巫教的共同点是将现实中的人供奉为“神”，认为教主和巫师具有一般人所没有的超自然的特异功能，能够左右人的生老病死，运用巫术原理，预知人和世界的未来，主宰人类的存在和世界的存在。邪教对教主进行神化，这是对社会发展的一种反动。邪教教主本是人，是邪教的创造者，是邪教的所谓的“精神领袖”。邪教教主将自己树立成为超凡脱俗、具有神仙下凡人间的形象，在教义中神化自己。神化教主，增加了邪教教义的迷惑性。教主自诩是“先知先觉”的人，是“神的代言人”，是“神”，从而在思想上、精神上控制信徒。信徒个人则沦为教主的绝对附庸、工具和奴隶。这种理性自觉的丧失，使得多数人为教主歪理邪说所诱惑，自觉自愿地被邪教役使。
由于贵州佛道儒巫混杂合流的宗教文化中尚有传统正信宗教的信仰元素，且处于一种较温和的存在状态，作为一种宗教文化现象在现实中亦未形成主动的狂热倾向，故与邪教又不完全相同（参见本书第三章第三节之二）。以下诸条的区别和不同，亦可作如是观。
二、教义信条不同
贵州佛道儒三教都有经典。道教的经典是《道德经》、《太平经》等。《道德经》主张促进民众幸福的最可靠办法是遵循宇宙和谐的自然法则，即所谓“道法自然”。《道德经》的“道”是天地万物的最后本原，它永恒常在、无形无象而支配着天地万物的生长变化。道教以此为基础，吸纳秦汉以来的有关精、气、神思想，形成道教的基本理论。道教认为，道无生无死，而人的形体有生有死，如果能“守道”，使养生与“道”合一，就可以长生不死，羽化成仙。儒教以“四书五经”作为经典，教导人们尊奉“仁、义、礼、智、信”五德，以“格物致知正心诚意”为内圣之学，强调“修齐治平”的外王之用。佛教经典更是众多，—部《大藏经》就足以汗牛充栋。佛教强调“三法印”、“八正道”，教导信徒尊奉诸戒，修习“六度”法门，度脱六道轮回，成就涅槃境界。
整体而言，当代邪教教义载体与传统贵州佛道儒三教也大不一样。一般说来，邪教教义载体主要有三种：一是邪教教主的语录、口谕以及编印的书籍、“经文”、传单、抄本（包括手抄本、油印本、铅印本）等印刷品；二是磁带、录像带和光盘等电子音像制品；三是邪教组织在国际互联网络建立的网站或设立的主页和栏目。如“门徒会”通过以下资料让信徒学习和传阅：《七步灵程》、《火烧荆棘》、《打倒东方风俗》、《灵歌百篇》、《闪光的灵程》、《慈祥的母爱》、《神国与永生》、《看顾工作的临时规定》、《周济工作计划》、《对得胜工作的规定》、《众人请听此道言》、《万事要道复兴问答》、《圣本与奉差》、《周济工作现行规定》等等几十种。“******”的载体比较齐全，有书籍《中国******》、《******》、《****佛法一精进要旨》、《****大法****》等；有“经文”：《走向圆满》、《理性》、《路》、《挖根》、《大曝光》、《正法修炼，走向圆满》等；还有电子音像制品和网站：《善缘网》、《******》、《宇明小站》、《清心网》、《****大法****网》等。邪教组织借助这些载体宣传教义、教主的思想以及应开展的工作，甚至还交流习教的心得体会，从而提高教徒对教义的掌握效率。
然而，邪教教义与贵州传统佛道儒三教还有许多不同方面：