一、假使你是一个犯人
假使你是一个犯人，你情愿是在一个刑罚轻而监察很严密的省份呢？还是情愿在一个刑罚很严，但是很少人是被捉而定罪的省份呢？
如果你已经被捉了，审判你的法官，你情愿是一个每次判罪而判得很轻的呢？还是情愿一个不常判罪，而一判罪就是很重的呢？
以上这些问题并非问着好玩的，因为法律不专是为着刑罚罪人而设，而其要点实在在要禁止人民犯罪。我们是否应当制订很轻松的刑罚，而以全副精神去使任何罪人都不能漏脱呢？还是要制订很严的刑罚，而使其发生很大的影响呢？严厉的，或每犯即不能逃脱的刑罚——是哪一种能够禁止你那种急于想犯罪的诱惑力呢？
假如这里有二十五个男子和二十五个女子，都是犯了某种罪在美国某十省内对于这种罪的处罚各个不同，由死刑以至于十六年，八年，四年，二年，一年，半年，四月，一月，而最低于十天的监禁；然而定十天是人人不能逃脱的，而定死刑的省份则一百人之中，仅有一个；在这两者之中的，则刑罚愈轻，逃脱的机会愈少。
这种试验的结果——男女都是一样——第一表现出来的，是看各人的冒险性而定。假如你是一个赌博性很大、情愿去碰机会的人，你就会挑选一个刑罚重而逃脱的机会多的省份；假如你的冒险性不大，你便会挑选一个刑罚轻而施行准确的省份。至少，在这种想象情形之下，你会如此决定的。叫一班真正的犯人来投票很难，不过如能得到他们的投票是很好的。大概死刑和无期徒刑大都怕的，其次是那些短期而不能逃的刑罚，最无效力的便是那些不轻不重的刑罚，而同时很有逃脱的机会。
关于审判官也是如此。大概而论，最严厉的审判官是人人都怕的；但是那些很少使人逃脱虽则定罪轻松的判官，也都是这些想象的犯人，所不愿被审的。
在此我们可再说一遍，一切都要看到你的冒险性如何。这里可分为两大队，冒险者和不冒险者，我们大多数的人，不是属于这一队，便是属于那一队。你是哪一队的呢？
所以仍未解决的，这种投票还是不能确定的。如果这种试验应用于实际的犯人，恐怕那些凶恶冒险的犯人爱在刑罚严重的省份内犯很重大的案件；而胆小的犯人却愿在刑罚轻而判准确的省份内犯轻罪。这种事实我们都不能加以试验，因为各地的律法并无顶大差异，而同时还有别的的情形掺杂在内。
然而我们可以大胆地断论在大多数的普通犯人中，胆小踌躇的多，胆大冒险的少。对于轻罪的犯人和儿童，轻松准确的刑罚是要适宜些。除此之外，更重要的一点，是我们日常训导的目的和方法是应当以仁慈为出发点，政府的刑罚也应当是如此。刑罚适合于犯人，比刑罚适合于所犯的罪，还是重要得多。
我们对待犯人的制度，实未臻完善。直到最近我们才能细研究犯人的心理以施刑罚。有许多事愈科学化，便愈合乎人道，这也就是其中之一。
二、根据于成见的思想
你认识“Thob”这个字吗？不认识不要紧的，因为这个字的意思都是你平日常经验的。亨寿华德(Henshaw Ward)觉得这需要一个专门名词，于是便著了一本书叫做“Thobbing”“我们都爱思虑我们所喜悦的意见而相信之。”从Think(思想)取出th，从Opinion(意见)取出0字，从Believe(相信)取出B字，于是三字的缩写，合而成Thob。你相信你所觉得可乐或是有趣的事，或者你自然而然地去相信，或是愿意去相信；你相信以为是因为这件事是如此，而你能够去证明之。其实说起来，你是先相信，然后才寻找理由去证明你的信仰。
但是，Thobbing却不是如此简单，错误或不健全的思想不全是Thobbing。在你许多的思想中，多少总含有一点情绪的成分。你为重视其结果，于是影响于见解了。你预先把意见来拥护你的信仰，而觉得你的意见会与信仰平衡起来。
我们对于各种事物有信仰，而后有意见的试验很多，所以我们按理想的时候实在很少。恐怕这样的人绝无仅有。
第一个障碍便是成见，这是一种妨碍判断很有力量的感情。对于你所喜爱的人或意见，你只看见一切好处，对于你所厌恶的人，却只看见他们的坏处。有些种族的成见尤其普通，常常阻碍种族互相融洽的感情。我们总想宽容，然而当感情高涨时，如审判沙哥与凡柴地(Saccoand Vanzetti)案件，我们才知道实行一种公平的判断是如何的难了。一件案件在我们尚未找出确实的证据之前，常常便有一种成见在心里，觉得某人是有罪的，某人是无罪的。在这种很严重的案件上，Thobbing的行为，实在是一种很危险的试探。
迷信是含有许多Thobs的成分的。人类相信预兆和符咒是很平常的事。有些迷信如在一张梯子下面走或礼拜五出外旅行，便会触霉头。马蹄铁、四片叶的金花菜，或是捡起一根针便会有好运气，手生肉痣是由拿蛤蟆而起来的，放在一块吸铁石或槠子在衣袋里可以诊好风湿症，对一条活鱼嘴里咳嗽，可以将百日咳传到鱼身上，彗星发现便是天降灾殃，怒骂神明可以送走瘟疫，梦见结婚的糕饼便是默示将来的丈夫，掌纹的长短可以看出人的寿命，以及算命的人对于这些的事情要比普通人知道得多些等等。像这类的迷信，是没有一个人什么证明的。这一切都是“Thobbing”，而且是最深人人心的Thobbing。
我们因为使平淡的生活变为有趣的，于是便去相信独角兽和美人鱼。我们很难断定什么界线是迷信的终止和知识的起源。有一个时期，有些人跑到很远的地方去寻求长生不老的药丸，并且他们愿意将他们的心灵贡献魔鬼，因此可以得一种神秘的力量，去刑罚他们的仇敌，或是得一点爱情甜酒去吸引他们的情人。人类不专牺牲信仰，并且对于信仰投资。从古埃及至亚利桑那(Arizona)时代，那些行法术求雨的人在干旱的国家哄骗金钱。发财捷径使人一般人专去梦想发财，而忘掉了平日的常识。不过大部分我们Thob是因为为信仰的兴趣或舒适所以致之，或是某种信仰是一种很优美的思想或美梦。Thobbing依我们的欲望而改造世界。
世上不专是未受教育的人便Thob，科学家也是常常Thob的；他们常用自己恰意的见解，或已定的意见去研究一件事物。古时的思想以行星的轨道是圆形。因为他们以为圆形是完美的形状；后世的新发明证明地球是行星之一，环绕太阳而行，与以前的信仰以为地球是世界的中心，太阳围绕我们而转，大相冲突，经过许多奋斗而后成立。个人的信仰好像那些人失去运用理智的能力，完全任自己的Thob而行事。这种信仰能够给予他们—种满足或是用一种私人的感觉去解释世事。
我们的思想不能按理而行，因为我们使命脱离个人的感觉。无论何事，我们总是属于那一方，那一团体，那一种成见。我们对于任何题目的意见，并非我们明了一切事实，不过是因为我们爱挑选我们感觉相符的信仰。所以我们以为思想的时候，其实不过是一种Thob而已。
三、为什么你要做作
有时可以遇见一种人，对于自己非常自鸣得意，好像他们带着一种活动的座子，闲常便坐在座子上，去抢作自己的塑像。把自己夸耀为某种人，是一般人一种很普通的试探。
年轻的儿童都是天真的他们天生成怎样，便是怎样。因此他们是很令人可爱的。渐渐他们便开始有点做作。不过也们的做作，还是很天真并无用意的。做作纯粹是人为。是去应付那些由社会制度所发达的形式上的关系。有时候我们需要一种有礼的态度，而这种态度是带着一点做作。要如何做作可说是社会教育的一部分，而精神的安适也包括社会的安适：
我们每人都有几个自我，这是不能避免的：一个人有他办公的或职业的或官员的自我，游戏时的自我，在家庭的自我，公众或私自的自我，结交朋友时的自我，款待妇女时的慷慨的自我。因为一个人有这许多自我，有时自己匣弄昏了，不知在某时应当表扬哪个自我，抑制哪个自我，一个女人对于这些自我，尤其是难得周全顾到。一个人所消耗的精力(以及金钱)，以维持他在某种社会阶级中的面子．比他预算表中任何一项的开支都大。
这并非做作开始时的消耗太大，而是维持这种做作的消费太大。许多人叫世界为戏台，便是因为我们人类多少郡带点演戏的色彩；有少数人是很会演戏的角色，大多数都是无名小卒。处世的聪明便是能看透别人的虚假，分析他们有多少是做作的，多少是自然的。所谓“定你的意”，可说就是准备你的做作。
因为我们每人都带一点演戏的性质，一点自夸。一点假扮，一些隐瞒，感觉得自己非常幸运，不像那些不幸而我们不大提起的人。因此，我们可以保留这个“做作”的名词去奉送那些过于假扮的人——那些用所谓“护胸甲”的或是拿着别的防身盔甲去遮藏自己内部真正人格的人。
做作是一种宣示，表示你所愿意做的是哪类人，而直言你所不愿做的哪类人。弗洛伊德揭举人类的内心，显示他们本来的面目。他研究出来当人类不提防时，在梦中便表示出他们的欲望来。用错误的语言和失败的行为，便好像让猫跑出小袋外，肆行平日做作时所不为的事，显示做作所隐闭的。
你遇见过一种胸怀直率的人，请你很坦白地告诉他，你对于他的感想如何吗？告诉了他吗尹假如你告诉了，你后来一定要后悔的。弗洛伊德的心理分析便是去揭穿人心的假面具，不过这是一种科学的研究，而不是一种待人的方法。
做作无非要做到我们想达到的地步，或是要别人怎样看待我们。这种做作很难说是一种吹牛或欺伪，做作者也不能叫欺骗者，更不能叫做冒牌者。他不过是想做到自己的塑像而已。相同的要点已经是做出来丁，不过自然与艺术还没有十分吻合。然而有些人做作得太久，太多以致忘了本来面目，因此别的人说来摸不清他的真面目。
至于那些打定主意来故意做作者，把护胸甲代替了自己的心，这类的人则是我们绝对不赞成的。他们实际上是有了一个畸形的自我，他对于世界对于本身已经是不能适当地相接合。有时如果他能显露真正的面目，而不有何虚伪，恐怕还要引人注意，令人看得起些。
有许多做作是愚蠢的，最可怜的便是做作者自己哄骗自己，以为没有人能够看穿他的做作。假如一个人只要能相当的以达到自己的目的，便不要有什么做作。因此，你应当晓得你吐露自己的本来面目，比扮作自己的塑像实在要结果好些。
四、为什么你要诅骂
这个问题是一般人以为不成问题，但是科学家应当负责去解答的。一个苹果从树上掉下来时，牛顿便问“什么力量使这苹果掉下来呢？”因此他便发明了地心吸引力的定律。弗兰克林问：“为什么会闪电呢？”因此便发明了电力。心理学家问：“为什么我们要哭？为什么我们要诅骂呢？”这也是有缘故的。
当一个人情感被压迫时，便发生一种力量，想将这种情感发泄出来，然后才觉得舒服。你不能坐着不动而护它在心里，这便是为什么你要哭、要诅骂的缘故。因为哭、笑、诅骂能使你减轻痛苦，能使你感觉平安，能使感觉好舒适。
当一个女人感觉难受时，或是事情不如意时，便爱放声大哭。眼泪和唏嘘便能减轻痛苦。如果牙科医生使你痛时，你便要喊叫，尽力挣扎。如果你十分欢乐时，你便会捧着肚子摇动椅子笑得肚子痛，只要你情感动时，你便会表现出来。你从肌肉发泄你的情感。
最凶猛的情绪是发怒。这种情感冲动时，在可能范围内你便想打人、抓人或咬人。如果这种野蛮的行动不能做到时，你便用舌头你代替发泄，你用话来表示。尤其在现代文明社会，许多感情都不能直率地发泄，必须尽力寻找各种代替方法。因为这种强烈的情感，是需要一种我们现在生活中尚没有的出路。