《丸经》认为要想击出好球，就必须要有好的球棒，所以它又对怎样制作好棒进行了论述。比如选取木材制作木棒时最好是在秋季和冬季，因为这时候的木头坚固耐用；而制作棒子则最好在春季和夏季，这时候天气暖和，适合木材的加工。
棒好，还要有好的棒法。《丸经》中棒法的要求是：两手要紧握球棒，但力量要适中，还要平衡用力，避免一个手握得紧一个手握得松；在挥棒击球的时候，要全神贯注，做到心手相应。
捶丸活动的用球也十分讲究，一般要求球要足够坚固。据记载，捶丸用的球基本都是由赘木制作的。赘木就是俗称的树瘤子，这种木头的纤维绞结在一起，十分坚固。球的重量要求适中，因为太重了击打起来费劲，太轻了击出去发飘。
棒有了，球齐了，下面就说一下捶丸的场地。捶丸活动的场地，一般选择在野外。根据《丸经》的记载，这个场地最好“地形有平者、有凸者、有凹者、有峻者、有仰者、有阻者、有妨者、有迎者、有里者、有外者”。这里的“峻”就不平的坡，“仰”就是上坡的面，“阻”就是前方有阻隔，“妨”就是后方有障碍，“迎”就是能反射球的地方，“里”就是地形左边高，“外”就是地形右边高。也就是说场地要凹凸不平，富有地形的变化。
在场地上有一种重要的设计，那就是击球的目的地--“窝”，其实就是球洞。在“窝”的旁边还要插上小旗子，这与现在高尔夫基本相同。在《明宣宗行乐图》的捶丸场地上可以看到有十个“窝”，“窝”边的旗子的颜色不同，说明“窝”之间是有区别的。
捶丸场地上不仅有“窝”，还有固定的击球点--“基”。《丸经》记载：“基，纵不盈尺，横亦不盈尺；择地而处之，直向而绘之，瓦砾则除之。”这是说“基”的长宽都不满一尺；在绘制“基”的时候要选择正对球窝的位置，如果地面有瓦砾碎片要清理掉。当时还有一些关于“基”的规定，例如向南击球的人不可以站在“基”的西侧，球不能放置在“基”的外侧，脚不可以踩到“基”，不能变更或毁坏“基”等等。另外，“基”与“窝”的距离也有一些规定，最远不能超过一百步，最近不能少于一丈（三米多）。
场地和用具都齐备之后，便可以开始比赛了。捶丸比赛的参与人数没有具体的规定，可以多也可以少。人比较多的比赛被称为“大会”，七八个人的称为“中会”，五六个人的被称为“小会”，三四个人的被称为“一朋”，两个人被称为“单对”，也就是“单挑”。
在捶丸比赛中，对手间轮流击球，谁把球击进球洞，谁就能够得到一筹（一种计算用具）。比赛的计分标准有三个：大筹，双方谁先得到二十筹就获胜；中筹，双方谁先得到十五筹就获胜；小筹，双方谁先得到十筹就获胜。
奇趣小贴士
捶丸与高尔夫
现代高尔夫是一项高雅的体育运动。长期以来，国际普遍认为这种运动源自苏格兰。传说在十二世纪，苏格兰一个渔夫在回家途中路过一片草地，当时他随意捡起一个树枝去击打一个小圆石，结果圆石被送进了兔子窝。于是，高尔夫便诞生了。
这样有趣的传说是很难让运动史学家们信服的，因为他们发现在中国古代历史上有一项运动更像是高尔夫的前身，它就是“捶丸”。通过元代就已经成书的《丸经》不难看出捶丸与高尔夫有很多的相似之处：首先，两者都有球洞，只是数量多少不同。其次，两者都使用球杖击球，而且球杖的造型和类别基本相同。再次，运动场地相似，都要求场地上存在凹凸不平的地段。更为重要的是，“捶丸”的历史要比高尔夫早的多。
据史料记载，当年蒙古人西征时，曾把“捶丸”带到了西方。如此看来，现代高尔夫运动确实是从我国古代的“捶丸”演变来的。
5 “文武兼备”的游戏--斗草
追寻斗草之风
古人不但会斗鸡、斗牛、斗蟋蟀，而且还会斗草。这些都说明古人的生活并不单调，甚至比现代人的生活更加有趣。
尽管在汉代以前基本没有关于斗草的记载，但人们普遍认为斗草游戏的历史可以追溯到汉代之前。它最初很可能跟传说的“神农尝百草”后形成的中医草药学有着密切关系，尤其是一些人认为它就是古人采草药歇息时的一种娱乐方式。汉代申培认为《诗经》中的《周南·芣苢》就是一首“童儿斗草嬉戏歌谣之词赋”。“芣苢”就是十分坚韧的车前草，它可以用来进行拉扯比斗。斗草很可能就是从车前草的拉扯比斗开始的。
斗草，又叫斗百草，根据古籍记载最早出现在汉武帝时期，而且与端午节关系密切。在魏晋南北朝时期，梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中说：“五月五日，谓之浴兰节（端午）。荆楚人并踏百草，又有斗百草之戏。”
唐代的时候，斗草盛行。不管是妇女儿童，还是成年男子，都对斗草充满了兴趣。当时，有很多妇女儿童对这种游戏十分着迷，竟然有少妇“闲来斗百草，度日不成妆”（崔颢《王家少妇》），还有小孩“抛牛沙上斗百草”（贯休《春野作》），玩得“弃尽日乐嬉嬉”（白居易《观儿戏》）。
当然，男子对斗草感兴趣是因为当时把它作为一种赌博的手段。李商隐《代应二首》中有“昨夜双沟败，今朝百草输”的诗句；郑谷《采桑》中有“如何斗百草，赌取凤皇钗”的诗句；李白在《清平乐》中说：“禁庭春昼，莺羽披新绣，百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗。”可见，当时很多人玩斗草只为“珠玑满斗”。
五代时期，斗草依然受欢迎。传说南汉皇帝刘钺在皇宫的后花园种植了大量奇花异草，每年花草繁茂的时候，他就组织宫女们斗花草娱乐。
宋代的斗草风气比唐代更盛。当时的斗草已经不仅仅在端午进行，而是扩展到了其他特殊的日子，例如春社（祭祀土地神的日子）、清明等。北宋词人晏殊《破阵子》中有“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里相迎。疑怪昨宵春梦好，原是今朝斗草赢，笑从双脸生。”这不仅向人们展示了春日美景，也证明在清明也有斗草活动。
元明清各代都沿袭了斗草游戏，并且在民间广为开展。斗草在一些文学作品中屡屡出现。元代谢宗可《风筝》诗中的“蹴罢秋千斗草慵”就是写的仕女荡秋千、斗百草活动。明代《三才图会》中描绘了明人斗草的情形。清代李汝珍《镜花缘》描写过一群才女施展锦心绣口开展斗草游戏的情景。在《红楼梦》第六十二回中对斗草游戏进行了详细的描写。
到了现在，随着人们与自然之间的疏远，“斗草”游戏在日常生活中已不多见，仅能在农村偶然见到。
“武斗”“文斗”都精彩
斗草虽不像斗牛、斗鸡一样紧张刺激，但却十分精彩有趣。早在唐代，斗草就出现了两种玩法，一种叫做“武斗”，一种叫做“文斗”。
“武斗”，顾名思义就是要动手的玩法。这是一种较为简单的玩法，主要是要比试草茎或叶柄的韧性。玩的人各自拿着一根草茎或叶柄，然后相互呈“十”字型交叉，用力向后拉扯，最后谁的草茎或叶柄断了就算输。在进行“武斗”的时候，如果草茎和叶柄的韧性不强还好，万一赶上了韧性十足的草茎和叶柄就一定要费点力气了。当然，如果草茎和叶柄太容易断也不太好，会降低斗草的趣味性，所以人们经常使用一些韧性较好的草茎，例如车前草。
“文斗”的内容比较丰富，有一种是参加者采摘花草，比试谁采摘的花草种类多。这显然与用花草进行拉扯比斗大大不同，但还是与花草有关。
在五代时，南汉皇帝刘钺在皇宫后花园，种植了大量的奇花异草。每当草木繁盛的时候，他会组织宫女玩斗草。在他发令以后，宫女们便冲进后花园的大门，在园内任意采摘。到了规定的时间，花园的大门就会锁上，宫女们被集中到大殿上。她们拿出自己采摘的花草，有专门的裁判对这些花草进行辨别。最后，谁采摘的花草种类最多，谁就获得胜利。输的人要出钱组织宴会。
“文斗”之中还有一种比试对花草名的玩法。这是一种在女孩中比较流行的玩法，女孩们采摘花草，然后以对仗形式互对花草名，谁的对花草名的水平高，谁就获胜。当然，省去采摘步骤，直接对花草名的玩法。这种的斗草比赛很像是一场植物知识竞赛。
在《红楼梦》第六十二回有一段对“文斗”的详细描写。当时的情景是，贾宝玉过生日，女眷们都忙着饮酒作诗消遣。一些丫鬟跟主子们都采摘了一些花草，玩起了斗草。一个人说：“我有观音柳。”另一个说：“我有罗汉松”。一个说：“我有君子竹。”另一个说：“我有美人蕉。”一个说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”另一个说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”后来，豆官说：“我有姐妹花。”这下大家都犯难了。香菱灵机一动，说：“我有夫妻穗。”这个豆官不服气地说：“从来没有什么夫妻穗！”香菱口吃伶俐，说道：“一枝一个花叫‘兰’，一枝几个花叫‘穗’。上下结花为‘兄弟穗’，并头结花叫‘夫妻穗’，我这个是并头结花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”由此看来，这“文斗”确实有趣的很。
斗草虽说是一种文雅的游戏，但往往会将花草弄的一片狼藉。正所谓斗草不是你的错，弄伤了花花草草就是你的不对了。能不能不攀折花草又可以用花草取乐的方法呢？方法很简单，只要跳过采摘花草这个环节就行了。在《镜花缘》第七十六回中所描写的斗草玩法与《红楼梦》的相似，但前者用采摘的花草实物相对，后者只是对花草名，这样才称得上真正的文雅。
奇趣小贴士
神农尝百草
谈到花花草草，自然很容易联想到中草药。说到中草药，就不得不提“神农尝百草”。
在远古时代，人们仅靠狩猎维持生计，但因为野兽难打，因此经常面临食物缺乏的状况。传说后来出现了一位炎帝，教大家种植庄稼和百果，帮助大家解决了食物问题。这位炎帝也被称为神农。
神农虽然教会了人们种植粮食，但还是有很多人因为乱吃一些植物而生病或丧命。神农为解决这个问题决定亲自尝试所有的植物，以便区分这些植物能不能吃、有没有害。他每尝一种植物，觉得能吃就放在一个口袋里，觉得能治病就放在另一个口袋。就这样，神农每天不停走，不断尝，尝遍了大江南北的各种花草，发现了很多有药效的植物，并且用它们救了无数的病人。
神农还在不停地采摘、尝试，偶尔遇到毒草，自己可以破解。但是有一次，神农遇到了毒性太强的“断肠草”。他还来不及替自己解毒，就毒发身亡了，临死前还紧紧地抱着他采到的药草。后来，人们安葬了神农，并尊他为“农业之神”和“医药之祖”。