第三个方面：苏秦、张仪等纵横家的人生观和价值观是怎样的？与儒家正统的人才观念和治世理念有什么冲突？
在谈这个问题之前，先来看看苏秦和张仪这两个人的历史评价。其实他们的评价也是比较两极分化的，说白了就是“毁誉参半”。
司马光在《通鉴》里说：“仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。”司马迁评价两人：“三晋多权变之士，夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也……要之，此两人真倾危之士哉！”这算是比较好的评价。
《孟子》中也有一段提到了纵横家，景春问孟子，张仪等“岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子回答说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？……得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”胡扯！他们算什么大丈夫？你没学过礼法吗？回去作业本从头儿抄三遍！接下来“富贵……贫贱……”那几句比较有名，咱们中学就学过，这也是中国儒家学说提倡做人的一个具体的标准，影响了很多代人，就不多解释了。反正苏、张二人的所作所为，是为儒家学派所十分不齿的。
这种不齿，在西汉扬雄的《法言》里表达的更直接。《法言》里讲：“或问仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？曰：诈人也。圣人恶诸。”有人问：张仪、苏秦跟鬼谷子学了纵横学说，他俩儿各自都让中国得到十几年的安定，是这回事不？扬子回答说，算逑！两个大骗子，圣人都烦死他们了！
“曰：孔子读而仪、秦行，何如也？曰：甚矣凤鸣而鸷（音志，凶猛的鸟）翰也！然则子贡不为欤？曰：乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”问：如果读孔子的书，然后做张仪、苏秦那样的事，会咋样儿？
回答，那这人就是操着邓丽君嗓子的张飞张翼德（意译）！
又问了：那子贡不也是这么干的吗？拎着嘴满哪儿说，又当国相又经商做买卖的！
回答：你给我出去！
没有哈，扬子不会这么没礼貌。扬子其实是这么回答的：两回事儿嘛！子贡人家为的是排解纷争，如果解决不了问题，子贡会很难过的；张仪和苏秦可就不一样了，他们那张嘴如果只办事儿不赚钱，只解忧不升官，他们才不会干咧！
“或曰：仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？曰：昔在任人，帝而难之，不以才矣。才乎才，非吾徒之才也。”又问：张仪和苏秦他们走自己的路，让别人无路可走，也算挺有才了吧？
回答：先贤对人才的要求那是相当高的，首先你得德行好，那些乱七八糟、品行不端的人就是再有才也不能用！张仪、苏秦那哥俩儿有才是有才，但不是咱们能够认同的才。
通过这些评价，可以看出儒家思想和纵横家的思想之间差距还是比较大的。分析起来，应该有几个方面的不同：
一是处世和处事理念不同。儒家讲正道，孟子说：“我善养吾浩然之气。”又说浩然之气“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（音欠，不满、怨恨）之心，则馁矣。”意思说这浩然之气是正义在心里边长期积累形成的，不是某天你在地上拣个钱包然后大发善心还人家之后就有正气了。而且要是你做的事儿亏心，没事儿就在那儿使坏，那你的浩然之气就跟漏掉的气球儿一样，一点儿一点儿的衰竭。所以儒家思想讲究持心正，行事端，始终如一。
但纵横家不同，他们讲权变，讲“诡”道。苏秦、张仪等纵横家的一个显著特点，就是不专崇于一种观点或主张，而是根据自己的需要，随时进行变换和调整，以为我所用。所以西汉时，曾经称纵横之说为“长短说”，就是纵横之士从不同角度用不同观点，一会儿说长一会儿说短，一会儿是长一会儿是短，说的挺流氓的，以此去说服别人的方法。
因此《汉书》里面对纵横家“权事制宜”这一长处虽然给予肯定，但也指出“上诈狡而弃其信”，说他们过分灵活，反复无常，不讲信义，流于欺诈。
二是人生观、价值观不同。儒家学说讲究“修身齐家治国平天下”，这句话原出自《礼记.大学》，上面孟子不是问景春了吗，说你小子没文化啊，没学过礼吗？这句话展开点儿说，是“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。前边还有，咱不全写了。
这段话其实阐述了儒家思想对人生追求的一个概括和总结，也可以算做儒家体系的人生观和价值观，那就是以自身修养的不断提高，促进家庭的幸福合睦，进而实现国家的完善治理，最终实现天下的圆满太平。很理想，也很令人向往的一种人生状态，这其实也是我们直到现在仍在遵循追求的一种物质、文明和精神境界。
不过往往不同的人生轨迹会造成一个人价值观的差异，比如苏秦和张仪就是如此。前面我们说过，苏、张二人的起家都是十分困难的，在他们成长的过程中，遭遇了很多的艰难和挫折，包括被人诬陷，被身边亲人嘲笑，在他们前半段的人生历程中，充满了贫穷、低贱和遗弃，这也使他们的人生观、世界观和价值观发生了扭曲，以功名、富贵、权力为最重要的索取和追求。
苏秦未发迹时，受家人冷落讥笑，伤心之余，曾说：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”我已经悬梁刺股的为读书遭了这么多罪，要是不能用它来换取功名富贵，那读这破书还有啥意义？从这时起，他的目标应该不会再是治国平天下这种理想高义，而是如何从乱世里捞取自己的好处，有朝一日身荣贵显，衣锦还乡吧。
三是根本的生存法则不同。儒家学说讲求仁、义、礼、智、信，称为“五常”。在为人臣子时，更是把杀身成仁，舍生取义，忠诚不渝作为忠臣的最高境界。
但我们看苏秦、张仪这类人，他们的生存法则是突出自身的发展和安全，为了自身利益，其他的东西都可以牺牲和抛弃。从苏、张二人的工作历程看，两个人在战国七雄之间见风使舵，闪转腾挪，朝秦暮楚，游刃有余，却从来没把任何国家作为自己真正效忠的归宿。
苏秦是东周洛阳人，他第一个说服的君主是燕文公，燕文公资助他车马，让他去说赵国。在赵国他说服了赵肃侯，赵肃侯把他奉为上宾，赏赐丰厚，并让他去游说其他国家。苏秦一张利嘴合纵成功，佩六国相印，又回到赵国当他的从约长，还被赵肃侯封为武安君，风光无限。但是公元前332年，秦惠王为了应对合纵之策，派公孙衍逼迫齐国和魏国共同出兵讨伐赵国，赵肃侯见盟友背叛，十分生气，差点儿活煮了苏秦，苏秦见势不妙，立即转投燕国。
这时候燕文公已经去世，在位的是文公的儿子燕易王，苏秦这家伙在燕国也不省心，不晓得用什么道道儿，居然和燕文公的夫人，也就是燕易王的亲妈搞了一腿，还被燕易王知道了。
说到这儿我也很奇怪哈，据《史记》记载说：“燕王知之，而事之加厚”，意思说燕易王知道这件事儿以后，反倒对苏秦更好了。
这着实是不看不知道，世界真奇妙！难道燕易王原来就看亲爹燕文公老头儿不爽，挺喜欢苏秦这个便宜老爹？还是燕易王为了亲妈的人生幸福，忍辱负重地让老爹带了顶颜色怪异的帽子？实在搞不懂也。