第十一章、存在就是合理的
一、中国没有哲学，只有术学或理学
黑格尔对东方哲学包括中国理学基本上不予认可。他认为中国传统理学“本不属于我们现在所讲的题材和范围之内……我们所以要提它，只是为了表明何以我们不多讲它”（黑格尔，《哲学演讲录》第一卷〕。他认为中国无哲学，有的只是一些常识性的道德教训，“我们在这里尚找不到哲学知识”，“真正的哲学是自西方开始”。黑格尔看了中国的《道德经》认为，中国的理学只能叫思想，希腊人的文化才叫哲学，并得出结论认为：“所以‘道’就是‘原始的理性，产生宇宙，主宰宇宙，就象精神支配身体那样。’”（对于孔子及其学说，黑格尔（1770～1831）却投以鄙薄的态度。儒家经典《论语》从内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，黑格尔认为：“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，“毫无出色之点”。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。……他说：实际上，在孔子那里，“只是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的‘政治义务论’，便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。”）（来自网络《儒家思想不足以承载中国文化复兴之重任》一文）
黑格尔简单的几句话说明了什么，说明中国传统理学发展到清末、民国结束其历史进程是合理的，不能形成完整的哲学的根本性在于，中国传统儒、理学是原始的理性，并没有脱离自然观对中国文化的影响，中国传统思想在无法摆脱自然科学影响的情况下产生的所有理论都是非客观的道德标准，是脱离民众的形而上的形式反映。
这句话不好理解，通俗地说，当你用两眼看世界时，你看到什么，你看的是实实在在的物质条件，你的大脑就必然呈现出实实在在的现实反映，你就会从你看到的事物出发，来论证你看到的事实，而把有意识的联想搁置于第二性的位置，这时你的世界观就必然是原始的直观认识，这种思维方法当然就与西方人的唯物论如出一辙。你必然就会产生“以理服人”“向理不向人”的思想，这就是“原始的理性”，归思想与道德的规范。
这就违背了哲学的本意，哲学是高出现实存在的理性世界，是从主观意认出发升华到客观条件的产物。
我举个例子来说明。
比如雷锋精神，铁人王进喜精神从理论上讲，就归于人在“绝对精神”的支配下，将灵魂与精神置于人（物质条件）之上的精神反映，归于纯粹的唯心主义的范畴。因为当你用“绝对意志”改变“绝对现实”存在的时候，你的精神必然是第一性的，物质是第二性的，你就是在纯粹唯心主义思想的影响下，造就的事实后果。
我们不能错误的定义哲学名词，把抽象的概念贯彻到哲学中去，让人无法理解哲学的真谛。
无论是西方哲学，还是东方儒学，其任务与目的就是为人类发现与创立正确的思想学说，用以引导人类社会向更加文明的社会发展。
二、客观是主观的升华
中国人认为世界起于一，合于二，分于三，立于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，圆满于十的道理。
而黑格尔的哲学观是建立在“分于三”、“成于四”与“易于八”基础之上的理论，重点关注自我意识发展的三个阶段，逻辑阶段、自然阶段、精神阶段，加绝对精神。是“分于三”理论的结束与“成于四”理论的开始。
在逻辑阶段存在三个阶段，即存在、本质和概念。
在自然阶段也分三个层次，即机械性、物理性和有机性三个层次。
在精神阶段同样分三个阶段，即主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）与绝对精神。主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）又合分三个层次。主观精神分灵魂、意识和精神三个层次。客观精神分抽象、道德、伦理三个阶段。
绝对精神则是对上述所有观点“对立与统一”的总结，是客观唯心主义者从人的观念出发对事物发展存在“理念与存在”的全部哲学总结。
这就是黑格尔对人类哲学的伟大贡献，反观中国传统理学，死抱着“合于二”的阴阳世界不放，导致中国理学思想不能升华，致使哲学理论不能正确的定义，最终冲上沙滩搁浅也就避免不了。
如果你不能把思想升华到“绝对精神”的界面，你就不是哲学，只能算是读书说理的学问，只能算是儒学或理学。
黑格尔对现代哲学的最伟大贡献是“合理内核”论，黑格尔从客观唯心主义（如“上帝”、理念、“绝对精神”、法则、众生业力等）的角度来阐述存在的合理性，把客观精神看作世界的主宰和本原，认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，物质的消亡正是精神世界回归理性的外部表现，绝对精神等同于客观存在，所以“凡是存在的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”黑格尔的这种思想对现代西方人影响深远，通过黑格尔的“合理内核”论你可以用客观意识来改变主观现实，而不会用抱怨的心态盲目地接受现实存在，不会像中国人那样被动地接受现实，被动地对待现实，用逆来顺受的思想接受现实。
以如黄瓜从生长到成熟，再被瓜农带到市场中来，这一切的过程就是主观唯心主义升华到客观唯心主义所经历的过程，因为种瓜需要瓜农的主观意识，他种黄瓜的目的是为了自食或卖钱，这一切就是主观存在的现实，到支配瓜农去卖爪的客观意志产生的后果。
黑格尔的“合理内核”论又是在主观唯心主义（如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等）基础上建立起来的产物。黑格尔升华了主观唯心主义的思想原则，把主观精神的本原性扩大到物质消亡的必然性上，就是升华到“绝对精神”上来，客观的把事物内部存在的不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性，归结到事物消亡的必然性上，认为物质条件既然存在，就有其存在的现实性，确定性与完整性；同样又存在物质结构的不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，正是物质存在现实性，确定性与完整性，同时又存在不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，所以物质在物质结构没有发生改变之前，消灭它、改造它，还是放弃它就是依靠人的主观意识向客观意识转变来决定的。
又比如，一根黄瓜，在黄瓜没有变质之前，你是生吃掉它，还是炒熟吃掉它就是你的主观意识来决定客观存在的事情，就这么简单，而这个黄瓜从来到你身边起，就是“绝对精神等同于客观存在”的存在着的，你买到它的结果，就是被你吃掉，或自己烂掉，最终实现物质的泯没。
黑格尔哲学超越了三观看世界的方法论，展开四季轮回思辩哲学的方法论，把哲学推上了一个全新的高度，进入纯粹唯心主义的界面。
三观论只看到了事物发展的消长过程，而不能看到事物的泯没结果，而四季轮回的思辩哲学就看到了事物从产生到消没，再到重生的全部过程。
不要小看黑格尔在精神阶段加入“绝对精神”的哲学理念，正是这个“绝对精神”轮回了事物发展的重生过程，把事物推进到冺没后的阶段，从哲学理论上升华了事物发展的绝对过程。
反观中国传统理学，就可以看到中国传统理学理论的严重缺陷，中国传统理学的理论框架是建立在“究天理，灭人欲”的基础之上的。把物质基础理性的放在论证方法的首置，把精神、意志、信念、经验、觉悟放在物质基础之后，把主观与客观意识置于自然法理之下，被动的从属于“天定人为”的思想方法之上，并没有把思想方法升华到哲学理论的高度，这样理解世界的知识结构，就必然会出现“顺其自然”的心理响应，产生“逆来顺受”的思想后果。
三、客观唯心主义肯定了“思维是事物的本质，事物是思维的表现”
我们不要刻意的回避哲学流派的掘墓现象，刻意隐瞒一些哲学流派的已经学识，而强加于某些哲学体系无关宏旨的哲学名词，把原本非常正确的哲学方法推到让人费解的地步。掘墓者的用意非常明确，就是把已经存在的现实，改造成适应自己理论存在的事实，扩大自以为是的思想方法，并冠以哲学的头衔，以便让更多人接受。但是往往是掘墓者所持有的思想高度根本无法超越已逝者的思想高度，只能用强制的方法修改逝者的哲学方法，这样做的结果是让更多人无法理解哲学的真谛，盲目地从属于掘墓人的道理，向错误的方向进发。
对于已经失去光泽的思想理论，我们不能因为其曾经的辉煌而紧抱着不放，不放弃已经的已经，就是把已经的思想置于现实的时间之上，行为已经的已经现实，导致新的认识无法跟进，无法建立全新的哲学思潮。
黑格尔说：“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性，就个人来说，每个人都是他那个时代的产儿，哲学也一样，它是被把握在思想中的它的时代。”哲学就应该是紧随时代发展的产物。
黑格尔哲学的逻辑思维方法最终开拓了西方人的八种思维方法，即人类看问题通常有三种思维方式，即主观思维，客观思维，辨证思维。四种感观反应，即抽象、形象、逻辑、情感反应。八种思维方法，即一、基础逻辑思维方法，事物发展中抽象与概括、分析与综合，归纳与演绎的原因与结果。二、系统思维方法，事物发展中系统内部顺序编程的思维方法。三、事物发展的矛盾性与互补互斥性，相互消减性。四、事物发展静止与运动性，量变与质变性，相对与绝对性。五、事物发展的结构性。六、判定与筛选性，判断，否决，选择筛选的作用性。七、逻辑编辑思维。八、假设法、排除法、反证法。
这八种思维方法是人类从观察事情发生到最终决定处理问题的必然方法，这一切意识来自人类的自觉行动，也就是先天条件受外部环境的影响产生存在与泯没的原因，最终形成黑格尔哲学的基本原则，即“实体即主体”思想，“绝对精神等同于客观存在”的绝对的纯粹唯心主义世界观。
“实体即主体”思想的实质内容是思维与存在并存，意识与物质同在，“思维是事物的本质，事物是思维的表现”。
黑格尔哲学的思想方法在孟子的思想中可以看到，孟子认为的“民为贵，社稷次之，君为轻”。“人人亲其亲、长其长，而天下平”。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”等等思想都是把客观精神看作世界的主宰和本原，认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，把精神置于事物的前端，用“绝对精神”来理解物质从开始到泯没的全部过程。
哲学就应该是“先人后理”的世界，而绝非“顺乎天而应乎人”的概念，黑格尔哲学把“绝对精神”置身于泯没的物质发展过程的顶端，就是把哲学归到死而后生的境界。孟子说“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”就是这个意思。
这道理中国人很明白，但是却没有上升到理论层面，原因是中国的理学没有升华到哲学的界面，仍然混杂在自然科学与《易经》理论之中，导致中国传统理学无法开启“爱心与智慧”之门，把人性升华到一个全新的逻辑思维的界面。可惜了中国人的慧心。
作为中国人生活在中国传统文化熏陶的环境中，应该说是深知中国传统文化的思想方法，但是当你细致地疏理中国传统文化时，你还真的难以找到有关辨证思维的方法，只看了定义性的教条文献，无论中国古文多么博大精深，内涵深刻，真正的形而上的东西真的很少，甚至就没有。
当你系统全面的了解中国文化时，你的最终结论还是中国理学认为的“究天理，灭人欲”的说词，理在先，人在后的纯唯物主义理论。
但是事实是无论你怎么理解哲学，哲学都应该是凌驾于物质条件与思想意识之上的学问，哲学的最高目的就是以人为本，一切目的都是围绕着“人”的存在而保障的“理性的和谐”。
黑格尔说：“哲学的最高目的，就在于确认思想和经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。”无论怎么理解哲学的最高境界都是回归人性的唯心世界，在“绝对精神”凌驾于物质之上中消没于宇宙之间，轮回着事物发展的全部进程。
而灵魂与精神作为理性存在回归宇宙空间，起源全新的概念。这也等同于中国道家轮回不死的道教核心世界观，但是道家思想很凌乱，没有完整的思想体系，以致于后世沿着这条天梯向上爬时，各找各的道，各爬各的天梯，产生无数歪理邪说。
从这里也就能理解中国传统理学是必死的学问，不死不足以后生，不死“实体”就无法成为“主体”，不死“绝对精神”就无法等同于“客观存在”，无法泯没“究天理”的思想，就无法把“灭人欲”升华到“绝对精神”上去。
哲学的本意是什么？哲学的本意是了解人类思想的根源性，归纳物质结构性，总结事物发展过程中的规律性，围绕人性的本原，分析经验教训，记忆经验方法，积累优质经验与方法，为现实存在服务。
哲学的最高目的，就是把人类总结的经验记忆碎片，通过形而上的方式，升华到思想与经验统一的境界，用逻辑性的方式结束思想与经验的进程，以达到不断积累、总结，利用，创新，消亡，再积累，再总结，再利用，再创新，再消亡的轮回反复的过程。
无论你用什么方法创建新的哲学体系，始终有一点你不能脱离，就是你不能超越“人”的界面，一切都必须围绕着“人”的存在为源头，达成理性与现实的统一。没有人就什么都没有了，那来的哲学呢？
无论你用西方人的哲学观看世界，还是用中国传统理学看世界，始终有一点你无法摆脱，就是你用两眼看世界，看到的必须是阴阳世界，你看到君临天下，臣服在地，你看到男人女人，两人为家，无论你多么不肖中国传统理学的“理性论”，当你用理念、自然与逻辑这三观分析事物的存在与消亡的关系时，“理性”的主导位置无论如何你都无法改变，你只有通过概念转换来论证“理性与现实的和解”，这就是中国理学的悲剧。
四、中国传统理学最好是死而不生
如何把中国传统理学死而后生呢？答案是中国传统理学最好是死而不生，或永不复生。因为西方哲学是改变自然的文化，而中国传统理学是顺应自然的文化，所以，就死而不生吧。
现实是现实主义者站在主观与客观存在差异的角度，竭力要求维护对准备性知识的权威接受性，而对不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性的知识采取排斥性态度，否定或不接受事物的内在因素，不是从反面或内部看问题，然而，往往正是事物内部存在不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性而导致事物发生变化，而这些却是事物出现消亡的原因。
对于正确的现实存在用强制与曲解的方法贯彻到实际应用中去，而无法把正确的哲学精神落地生根。西方人不了解中国传统理学的内核，中国人又不愿修正中国传统理学严重错误的知识结构，只能是顺其自然的存在与泯没，所以说最好是死而不生，或永不复生。
其实黑格尔哲学的理论框架有些是中国传统理学的核心价值观，只是由于中国古代理学在概念上无法摆脱自然规律的思维逻辑，无法形成一种全新的概念，无法把理学上升到客观唯心主义的界面，只能在主观唯物主义的层面徘徊，而无法进步。
哲学分四个阶段，就是自然论阶段，主观与客观（意识）阶段，逻辑思维阶段，最终是绝对精神阶段。你无法摆脱自然阶段，你就只能生存在二元论的空间，而无法升华到主观与客观认知结构的领域，更无法了解逻辑思维的真伪，而永远无法达到“绝对精神”的世界，即回归理性的世界。无法达成思想和经验的一致，完成事物从发生到泯没的全部过程。