第十章、方法论
（1）、法制理念
就法制而言，法制归于政治制度的有效权力性，及有效限制措施或手段，归于八字中正印的范畴，是权利，智慧，荣誉，规则制度，法律手段的代名词。严格意义上讲法律归于哲学中智慧的范畴，是人类社会群体意志的共同构成部分，主要彰显政治权利的有效限制手段。
法制是却保法律得到落实到位的机构，是保障公平正义，人人平等的基石。法律手段则是只针对众人中少数使用的限制性规定，只针对众人中的少数违法违规者使用的有效权力的限制性措施。
法制的真正本意是保障全体人民的合法权益，确保人民在法律面前人人平等。
德国哲学家黑格尔认为：“人民必须体会到宪法是自己的权利，可以落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何意义和价值。”又说“在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。”所以法律是现实存在的真实反映，人人都有自己的权利，人人都应该得到法制的保障。同时人人都应该遵纪守法，因为在法律面前任何人也不可以独立存在，超越法制的范围。
法国思想家孟德斯鸠认为：法律分自然法与人定法两种形式存在，自然法来自于人类的自然本性，自然法如民事诉讼法中关于解决民事争议的部分限制措施，又如公民监护权等等。人定法来自于公民公约，政府定义等等，如公司法，土地法等等。
孟德斯鸠还认为：法律与自由是对立的关系，是自由的最大障碍。法律是对公民自由的限制，公民一旦越过法律红线，那么自由便不复存在了。
严格意义上讲法律是保障公民公平正义，人人平等的基石，只针对公民中少数越过法律红线的人采用有效限制性措施。由于法律保障的是全民权利，因此，凡涉及法律的事情都必须是成熟的，严肃的，不能有丝毫的含糊。
所以说凡是涉及到刑警，检察官，法官的职务行为，就必须要有丰富法制知识，生活经验，同时还要具备较强的哲理性，以及较高的逻辑思维能力。
因此，刑警，检察官，法官的选用首先必须有一个强制性的年龄界限。如果让一个没有生活阅历的人当刑警，检察官，法官，这人一定是个本本主义者，或教条主义者。从书本上获得的智慧，经验只能是学而优则仕的狂人。
从这一点上理解西方国家为职业刑警，检察官，法官设定强制性的年龄下限是有道理的。刑警，检察官因为其公务性质类同于公务员，有退休年限，而法官年龄的上限非常宽松，不受年龄上限，法官则可以工作到终生。因为一个人年龄越大，生活阅历，知识结构，意识理念就越成熟，对事物的判断也会越客观，严肃。
（2）、现实可以改变
在这部书中为什么要重复的提到黑格尔，这是因为黑格尔的思想最大程度上代表了现代西方哲学的思想含义，黑格尔的思想影响着现代西方国家的上层建筑，政治思想路线。
由此可见黑格尔的思想的的确确值得中国人鉴别诊断，认识学习。对于他的一部分思想主张真的有必要中国人深入贯彻到心中去。
黑格尔的一些思想很接地气，很切实际。在现实面前，当一个人遇到现实问题时，你用什么心态看待问题这个非常重要，你用什么样的心态接受问题，直接影响到你用什么方式处理问题。如果你以接受现实存在的心态接受问题，你就会认为事物发展到此时此刻必然有此正当合理的原因。然后就会用正当合理的心态去处理现实中存在的问题，解决现实中存在的缺陷，用平静的心态把事情办好，化解矛盾。
中国人缺乏这种心态，中国人常常以抱怨的心态看问题，对于不能达到自己满意的事情，要么报以怨恨，仇视的心态，要么就是以逆来顺受的思想被动的接受。但是内心深处并不平衡，不去接受。一旦有一天遇到合适的外部条件，中国人内心的小宇宙在一瞬间就可以暴发，这种压抑的心态一旦被激发，带给社会的往往是灾难，有时候是群发事件。
黑格尔的法制思想也很接地气，他认为公民应该也有必要了解国家宪法，因为宪法是保障自己权利的国家责任与国家义务。宪法对人民而言是实实在在的可以落实到实处的个人权利。宪法是公民权利的保障，只有保障了每一个人的权益，宪法才具有价值，才具备现实意义。
但是在法律面前人人都是个体，不具备群体性。法律保护每一个人的尊严，同样每个人又是遵纪守法的个体，没有一个人可以独立的存在于法律之外，国家之外。
黑格尔的思想涉及到的问题很普遍，也很直观，不空洞。同时也客观的表述了每个人都应该正确的认识实现与存在，存在与理性，理性与人伦的关系。
他的思想有必要贯彻到每一个中国人心中去，因为就一个人而言，你必须充分的认识到宪法赋予自己的一切权利，同样你又是国家权力与宪法之下的一个个体，一份子，你不可能独立存在于现实之外。你有了这种认识就必然会知道自己的责任与义务，会清楚自己在宪法赋予的权利义务下应该承担什么样的责任。
责任是对等行为，义务是自愿行为。在责任面前国家与个体都必须保持对等互利的准则，在义务面前国家与个体又必须保持自觉遵守履行各自义务的职责。也就是说在国家保障个体公民权利的前提下，个体对等的必须尽到作为一名公民的责任与义务。
人人都应该有一种认识现实的思想，既然上天安排我来到这个世界上，父母给予我生命的活力，国家保障我做人的权利，宪法赋予我与他人互利的权利，我的家人给予我亲情与关爱，那么我来到这个世界就是合理的，正当的，我就要负起自己应尽的责任。
同样道理，在我来到这个世界之前，就已经存在的现实存在更是合理的，正当的。如果我对已经存在的现实持有不同意见，我也不能去抱怨它。父母给了我生命，如果父母有缺陷不能满足我的现实，这也是现实存在的正当合理性，我为什么要抱怨父母把我带到这个世界上来呢？
我可以不信神的保佑，但是宪法给予我的保障确是实实在在的，如果上天，父母，国家没有做到我想要的一切，这也是正当合理的。
如果我感觉这个世界对我不公平，我首先要认识到在我来之前就已经现实存在了，既然存在就有其正当性，合理性。如我感觉不满意，我首先应该接受现实存在，然后去改造它，改变现在存在，让现实存在更正当，更合理，更加符合自己的意愿。而不是抱怨，也不是反对，更不是反抗，抗拒现实存在。
中国人普遍认识不到这一点，在中国人的传统认识里只有水可载舟亦可覆舟的思想，在中国人心中天子是可以轮流坐庄的，在中国传统文化里没有现实存在就是正当合理的思想，只有你中有我，我中有你的思想。中国人不认为现实存在的就是合理正当的，在中国人心中永远有一种不服从实现存在的思想。
这种思想来自于中国传统文化中的“易变，变易”思想，中国人老有不满足现实的思想，认为现实与自己的理想差距太大，老想改变现实，而不是接受现实。从接受现实开始，找出现实存在的问题，然后去改变现实。
中国人受“易变，变易”思想的影响，不是面对现实，而是一看到问题就联想到现实的内部出现或存在问题了，事物内部坏了，有这种想法的后果只有两种，要么抛弃，要么砸碎。
所以你会看到中国古代的政治主张都是在改，上任一界改革一界，下一界继续改，永远也改不完的改革，变不完的思路，改到大家都看不懂了，变到大家都不知道怎么办了，还是不罢休，又上来一界改革派，继续变。所以在中国根本就没有百年以上的家族企业，能传三代的企业就算是你八辈子积德，祖坟上冒青烟了。中国人有句老话叫“一朝君子一朝臣，这朝不用那朝人”，这句话是对古代中国政权的真实写照。
这其中的根原性问题就是因为中国传统哲学中的“易变，变易”原理里，根源在于《易经》是物质是第一性，意识是第二性的思想原理。
中国人看问题首先考虑事物发展的规律性，也就是古人说的“天理”，不去看物质存在的表面现象，直接联想到事物发展的内部，寻找事物发展的规律性，也就是“天理”何在。然后用事物发展的规律性、天定性来推测事物发展的方向性，既定性。这就是古代中国人“天命论”的思想来源，这也是古人逢事必占卜的心理来源。
（3）、思想方法决定事物发展
从中国的太极图上你可以看到一个滚动的圆圈，两极对立而统一的形成一个整体，滚动发展。中国人看太极是从一点出发，从一个圆点开始看世界，从二点看阴阳世界，从两方面看太极，即阴阳的太极，阴阳合同的太极，阴阳互生斥的太极，阴中寓阳，阳中寓阴，没有绝对的阴和阳，阴阳互生。从而形成“对立而统一”的太极，阴阳互变，阴极生阳，阳极生阴。
西方人看太极是从三点看太极，在西方哲学里，由于受三棱立锥式数学猜想原理的影响，西方哲学的构成就是三分为要件，西方人认为A与B是两个对立的个体，当两种力量对等存在时，只能是对立存在的两个个体，互为排斥，形成对立的整体，或互为分立，形成两个滚动的整体，而无法消长它们的力量，并且无法消失，只能同时存在。如果假设一个对等的第三方存在，就可以转化AB两者之间的力量，形成对立互为消长的三个个体，又可以互为作用，形成三个分立的个体统一到一起分享的个体。这是哲学辨证三元原则，基督教三体一体，经济学第三点法则的出处。也是西方人凡是从第三人出发的思想源泉，西方三权分制理论的出处。也是黑格尔从太极图中得出的世界是“夷”、“希”、“微”三个特点的存在着，用中国人的说法就是事物发展是虚、无、恍惚不定的抽象的普遍存在。
从这里我们可以理解为什么中国人看问题总是从反面，从里向外看问题了。当你从二元论看问题时，事物就是甲与乙对立的两个个体，或甲乙统一的一个个体，当甲乙是对立的两个个体时，你不是看正面就是看反面，当甲乙统一的一个个体，你不看表面就得钻进去看里面。当甲乙双方溶合时，其各自的力量是此消彼长的，当甲乙对立时两者的力量是对等不变的，这样就形成一个概念，这个物质永远也无法消失，也无法改变，矛盾与发展同在，滚动着发展前进。
这就形成一种复杂化的事态发展，当矛盾无法化解时，只有与矛盾同时发展，在不确定的情况下人们就希望得到一个心理预期，于是《易经》产生了，通过预期来解决实现中存在的矛盾。预期是好的，为自己所用。预期是坏的，是不利于自己的，于是盲目的去改变现实，不能改变的就用强硬手段冲击现实存在。如果感觉自己力量不够，不能反对或冲击现实存在，反过来就是抱怨，怨天尤人，再不行就剩下忍辱负重了。
中国人这种逆反心理以及逆来顺受的思想都来自易经思想与儒家文化。
中国古代朝代更迭过快就与中国人的文化思想有关。我这样说大家对照一下自己的思想是不是如此？
中国人从表面看个个都是无神论者，可是内心却装着无数的神。中国人表面看是有神论者，可是当你问他信仰什么时，他会告诉你他什么都不信。
这种思想的根源就在二元论对立而统一的你中有我，我中有你的阴阳论里。
而西方人从哲学辨证三元原则出发，把灵魂与理性，存在与不存在，物体与虚拟，唯物与唯心分割开来，单独的论证理性、存在、唯物、灵魂、不存在与唯心的问题。把一切存在的、现实的，皆定义在唯物的范畴里，把灵魂，虚无，与不存在定义在唯心的范畴里，而将唯心的置于唯物之上，用思想决定物质的价值取向。这样看问题受益于苏格拉底。
西方人的这一切思维都来自西方哲学的实用主义思想，来自苏格拉底。从苏格拉底开始，西方人把哲学从自然科学中剥离出来，不在受自然科学的影响，把哲学宽泛的定义在人类自觉的爱心与自我的智慧之上，广泛的定义哲学对人性的认知，把人格从天上拉回人间，把思想认识定义在现实与存在之间，只在现实与存在上看问题，他这种实用主义思想不但影响古代西方人的思想，对现代西方人也是巨大贡献。
而中国恰恰相反，中国人把自然科学与学术混为一谈，分不清什么是学术，什么自然科学，往往把自然科学中的思想认识应用到现实存在中去，中国人长生不老思想，天命论思想，皇帝轮流坐，逆来顺受等等思想都来自于自然科学，也就是易经学说。
反观黑格尔的一些思想很实在，很现实，他的思想的的确确是中国人需要学习与借鉴的，黑格尔就认为，希腊人的学说叫哲学，中国人的学说只能叫思想。
黑格尓的“合理内核”思想揭示了历史发展的必然性，达到抽象的逻辑和历史一致。
黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
西方人的实用主义哲学思想在看待问题，看待事物的发展上很简单，明确。西方人看问题非常关注事物发展的表象，根本不去了解事物发展的预期。但是如果让一个中国人看问题，他必然会从事物发展的结果来求证事物发展的本质，他会认为事物存在与不存在都不是问题，问题是事物有存在就有发展，有发展就存在变化的过程，这个事物变化了怎么办？怎样面对事物变化后的结果，这个是中国人事先要弄明白的问题。甚至是在事物还没有存在之前他就已经开始预期不存在的问题了。
当然事物发展的进程，的确存在阴阳合同与阴阳互斥，你中有我，我中有你的关系，在事物发展中必然会产生变化。但是在没有存在之前就预测不存在的预期，这种思想从哪里来的？还是从周易思想中来的。
所以说周易对中国人而言就是成也萧何败也萧何。周易思想的确为中国人带来辩证思维的方法，同时也给中国人带来了复杂的客观世界。
从辩证思维的角度看问题的确是需要从事物发展的反面看问题，在事物发展之前应该有一个预期目标，但是往往就是持有这种思想的人做不好事情。现实中凡是持有这种思想的人做事情不是犹豫不决，就是老谋深算。这种人把自己的利益置于现实之上，在事物存在之前他就已经想到不存在的利害关系了，想好进退了，与这种人打交到怎么能坦诚相待呢？
所以说中国人只适合单打独斗，一个人是只虎，合起来是一群鼠。中国人缺乏团体意识的原因就在于中国人看问题先看不存在的，对于存在的问题没有足够的认识，中国人不去看存在的问题，也不愿接受现实存在。
在中国人的心灵深处就没有对实现存在有过足够的认识，没有接受现实的心理准备。所以一旦事情发生失败，中国人心中都有两种表现方式，一种是逆来顺受，认命，好结果也认为是命里注定的，坏结果也认为是命里注定的。一种是反抗，不认为现实存在的就是正当合理的。只从对方找原因，从事物发展的反面看问题，只认为是对方没有正确的处理好问题，问题的答案只在对方，却不看事物的存在有没有问题，不从现实存在的正面看问题，往往从侧面，反靣看问题，从事物发展的后果找原因，无法消除事件失败造成的后果，无法消除矛盾导致的后果往往是灾难性的，有些伤害根本就无法挽回。
原因很简单，从事物发展的后果看问题只有两种结果，一种是在事物发展之前就已经设定了预期，所以你只会关注预期而不会关注发展。
一种是从事物发展的后果往事物发展的进程之前看，倒序的看待问题。倒序的看待问题不可能是前进的脚步，只能是后退的结果。这是从终点往起点走的过程。诸葛亮利害不？有能耐不？知识量丰富不？为什么六出祁山打不下天下，就是因为象诸葛亮这样的聪明人看待问题时，往往从事物发展的后果出发，在事物还没有发展之前，他已经预期到后果了，所以他走的是一条从终点往原点走的路，你想想看，这路能走通吗？
所以说我们从事物发展的内部看问题只会把自己套进去，反而是进去就出不来了，往往导致灾祸，甚至是无法挽回的后果。
中国人混淆着看待问题的文化背景，对中国影响深远，涉及到中国人的方方面面。
因此黑格尔说，纵观中国历史，古代中国只是王朝的反复更迭，看不到任何进步的迹象。
而西方人从实际出发，只站在事物的表面看问题，有利就进，没利就走。很简单，这样做的结果反而是一种完美的结果。
西方人做生意，打仗都是如此。西方人做生意赚钱就干，不赚钱就撤走。打仗也是如此打赢就打，打不赢就跑。因为他站在事物发展的表面，能进能退，进退自如。不象中国人钻到事物发展的内部看问题，等发现问题了想跑都跑不掉，陷进去就出不来了。
（4）、文化是指路明灯
中国文化是二合文化，太极文化，是合同文化，是混合混淆性的文化，其思想方法启用的是太极思维方法，政治、学术、宗教合同一体，理论统一到“天人合一”思想方法上，以达到社会和谐合同发展的，天下太和共处的理想世界的目的。所以中国人讲和谐，讲共享，讲融合，讲道德，讲理想，讲虚无，讲统一，而少有民粹思想。
而西方文化是三分文化，三位一体文化，是分则文化，是清晰明确性的文化，其思想方法讲究三位一体，政治、学术、宗教三位分立，政治上启用三权分立思想，学术分则清晰，各施其责，各尽其能，理论统一到“三位一体”思想方法上，以达到社会分责清晰发展的，天下民主分制的理想世界的目的。所以西方人讲分化，讲分享，讲分担，讲分明，讲自我，讲民主，讲责任，讲存在，讲现实，讲分制，而富有民粹思想。
由此你就可以理解西方国家为什么多是民主制国家，而东方多是集权制国家了。不同的思想方法自然产生不同的社会发展方式。从这里也就可以理解为什么英国雄霸世界一个多世纪，而不能形成大英国的原因了，时至今日，英国人仍在继续增强民粹思想，向分立的方向前进。