第十章、脚踏实地
一、文化落后阻尼社会发展
到底“河图、洛书”存在不存在科学性？
现在可以肯定的说，“河图、洛书”不存在科学性，也与科学没有任何关联。可以这样说，凡是“河图、洛书”衍生出来的一切理论产品，皆与科学技术不存在任何关系。因为“河图、洛书”的理论框架是建立在阴阳五行学说基础之上的学问，而阴阳五行学说只是上古沿黄华夏人观察自然得出的虚拟的假说而已，只是自然现象，无法考证其真实性。所以，毋庸争论，也无需考证，现在可以肯定的说以“河图、洛书”为理论基础，以阴阳五行学为理论框架的中国文化是虚的。
因为“阴阳、五行”根本就不存，自然也就无法考证其科学性，但是作为自然现象，以假说命名也不是不可以，但只能作为一种虚拟的假说来认识，只是不存在的现实存在而已，不能以科学来验证其真实性，冠以虚拟的假说，也无可厚非。但是，虚拟的假说就是虚拟的假说，不可以作为科学依据来验证真实的世界。
由此可见，中国文化存在严重的根系性缺陷，导致十世纪之后的中国文化开始停滞不前，最终被原本落后于中国文化的西方文化超越，导致在二十世纪初被完全踢出上层建筑，流落于民间。所以说中国文化不足以引领世界潮流，成为世界主流文化也就顺理成章，不足为奇了。
正是由于“河图、洛书”的理论窄狭性，导致中国人的思想始终无法突破“负阴抱阳”的二元世界。近日在网络上满屏皆是“刺死辱母者”—于欢，用带血的刀捍卫母亲的尊严，被山东被聊城中级法院判处无期徒刑的报道。
“血案之由是(于欢)母亲苏银霞的债务纠纷：苏银霞此前曾为维持公司生产，借了100万元高利贷，月利息10%，但无力偿还。”于是讨债人员进入苏银霞的公司，于欢“母亲被催债者用下体侮辱、脱鞋捂嘴，而在警察介入4分钟即离开他们所在的办公楼之后，纠纷再一次延续。面对无法摆脱催债者的困局，于欢选择了持刀反抗。”
“在经历6小时的煎熬后，23岁的于欢拿起水果刀，刺向纠缠许久的催债者。这些“不速之客”最终1死3伤，而于欢本人也因犯故意伤害罪，被聊城中级法院判处无期徒刑。”中国青年报，原标题：《“于欢故意伤害案”细节：其被椅子“杵”后反击。》
此案山东聊城中级法院宣判后引发舆论高度关注，网民一边倒的倾向“刺死辱母者”—23岁的于欢，“舆论空前一致的愤怒，要求最高检迅速介入调查。”（此语来自网络）。
为什么会出现这种情况，民众为什么会对一个看似很普通的案件这样关注，这其中与近年来民间无序借贷，监管不力，以及正规银行借贷流通不合理有关，也与当前经济策略、法律手段不合理有关。
但是，在这里我们不谈政治，只谈法律。
我在《经伦论》第四十章中说，“法不是天平。公平公正可以是天平，因为公平公正关系到利益关联的当事双方。公平正义则不是天平，因为公平正义是三方等边的三角立足点，关系到执法者终止施害，保护受害人的正义职责。”
法不是天平，不可以把受害者的损害以价值等算的方式施加于施害者一方，原因是法是惩戒犯罪，中止罪恶的正义机关。
对于施害者的惩戒无非是处罚与囚禁两种，对于轻微的犯罪，法以中止犯罪，现象处罚为原则。力图惩戒施害者的违法行为。对于造成严重伤害的施害者，自古以来司法都是以正义的身份，对施害人处以社会责任的惩戒机构。
法是代表国家正义或社会正义来惩戒犯罪行为者的。
所以法站的角度就不是天平的平衡点，而是第三方等立点，也就是说，法在彰显法的公平正义时，是站在客观的角度来审判犯罪，惩戒犯罪行为者的。
因此、法不是天平，不可以也不需要平衡施害者与受害者双方的平衡点。
要更细致的了解为什么“法不是天平”？说明这个问题还要从人类科学观说起。
我们知道中国当代科学观来源于西方文化。而西方文化中的西方科学分三个大类，即自然科学、社会科学和思维科学。但是，在中国，中国人对科学观的认识尚不成熟。中国人认识现代科学才一百年左右。所以中国人不可以夜郎自大，要清楚的看到中国人在当代科学领域的认识上存在严重不足。
中国文化上下五千年，一直贯通应用的都是以“河图、洛书”为理论依据产生的虚拟性的中国式自然科学，而对真正的自然科学，对自然科学、社会科学和思维科学可谓一知半知。为什么？
因为中国在二十世纪之前对科学的认识是浑然一体的。
在二十世纪之前中国文化根本没有分类科学，只有以“河图、洛书”为理论基础的儒、理学说，根本没有清晰分类的自然科学，更不用说社会科学和思维科学了。
在社会科学领域中国人持有的观点全部来自以“河图、洛书”为理论依据产生“阴阳五行”学说，也就是儒、理学说，而儒、理学说的根基就是二元论。而对于思维科学来说，中国人的认识几乎为零。
现在我们知道思维科学分三个组成部分，即抽象（逻辑）思维学、形象（直感）思维学和灵感（顿悟）思维学。
通俗地就是直感（形象）思维、感应（顿悟）思维和客观（逻辑）思维。
而中国人由于文化根源的问题，在思维科学领域应用的一直是直感（形象）思维与感应（顿悟）思维二元思维，对于客观（逻辑）思维中国人持混同的态度，也可以是不认同的态度，因为中国人认为世界是阴阳两极的世界，只有甲点到乙点的中庸之道，并不存三方平衡的等立点。
因此，你会看到中国法院的标示是一个天平，这就是中国人的思维科学。
其实，法不是天平。
准确的说，法是第三方意识。正确的说，法是站在第三方位置，与加害人和被害人呈等边三角形的形式，等立于俩者之间，以客观思维来主张责任与义务，惩戒犯罪，弘扬公平正义。而不是立于一条直线的中心点，中庸的平分两者的司法责任。
在一条直线的中心点，法，体现了立中的立场，肩负着公平公正量化性的正义。但在等边三角形的等立位上，法，体现了客观的立场，肩负着公平公义责任性的正义。
准确的说，法，彰显的是公平正义，而不是公平公正。
所以回过头来说，在“刺死辱母者”案中，聊城中级法院的判决并没有错误。只是法官在思维科学上存在认识上的问题。原因就在于中国人认识问题的点是站在一条直线上的，缺乏三点等向立位的客观思维。所以你才看到“刺死辱母者”—于欢，被聊城中级法院判处无期徒刑的结果。
从这次“舆论空前一致的愤怒，要求最高检迅速介入调查。”来看，可以看出，中国人并非没有客观思维，并且有强烈的第三方意识，只是因为文化跟不上社会发展的原因，才出现当前的结果。
所以很多人问，这个案件如果发生在西方会得到什么样的结果，西方法官会怎样判决呢？
回答这个问题仍然需要从文化说起。
西方文化是“爱”加“智慧”文化，也就是东方人说的哲学文化。哲学是摆脱自然科学，专论思维科学的文化。只从“人”说起，从“人本”说起，专一论证人性的学问。如果这个案件发生在西方，西方的法官会从“人本”出发，来审判当事者的过失、罪责。
但是，中国法官是从“事”开始来说“理”的，从“事理”来审判与裁量当事者的过失、罪责的。中国人凡事从事物的“理”出发，讲“事理”，讲“天理”。这与中国文化有关。
中国人受《周易》文化的影响，讲事物的自然发展规律，也就是讲“天理”，讲原理，讲两点一线，讲直观，讲天平，讲公平公正，其实就是讲看不见摸不着的虚拟的道理。
但是，西方人从“人本”出发，讲现实，讲人性的本来面目，讲存在，讲存在就是合理的，讲三位一体，讲客观，讲公平正义，讲站在第三人的角度看问题。如果读过《洞穴奇案》，就可以了解西方人对现实“人本”的理解。
从这个案件就可以理解为什么说中国文化的根是虚的，可以看到中国人凡事从“事理”说起的文化缺陷。中国法官并非缺少“人伦”思想，而是，中国人凡事从“物”、从“事理”说起的文化缺陷造成的结果。
中国人并非社会科学和思维科学落后，而是引导中国人的科学文化跟不上社会发展的原因罢了。
要知道这个世界是“人”的世界，而非“物”的世界，中国人真的需要向“人本”看齐。
中国当代文化才刚刚起步，真正建立起来才几十年时间，今后的路还很漫长。
二、人类文明分阶段进程
人类社会自发展出人类文明，从历史进程来看，已经进程了四个阶段。即奴隶制阶段，封建制阶段，资产制阶段，立宪制阶段。对应到理论层面，就是一元制、二元制、三元制、四元制。对应到社会实践，就是权力分配的价值取向，也就是一权制、二权制、三权制、四权制。
一元制对应一权制的奴隶制阶段，学过历史的都知道，奴隶制是一权独大，奴隶主的权利无限大，奴隶没有一切权利，一切法权皆掌握在奴隶主手中，奴隶的生死皆归奴隶主支配。
历史发展告诉我们，奴隶制社会是人类文明制度中最野蛮，最原始，最恶劣，也是最先被淘汰的社会制度，是必死的社会制度。
世界上现行奴隶制的国家基本上已经不存在了，现在非洲地区以及世界欠发达地区的一些部落还残存着奴隶制的制度。
二元制对应二权制的封建制阶段，封建制是合权制的开端，也是权利分配制度的开始，其目的是扩大权利的分封制度，扩大势利范围，集中松散的奴隶制度下不紧密的权利关系，形成权与利集中的双轨制集权制社会制度。
但是，由于二元制的原理性存在问题，也就是二元结构在任何有限极位上都是封闭的空间，在任何无限极位上又都是开放的空间，所以二元制结构存在不左即右的惯性发展现象，即封闭则封闭过死，开放则开放无边的现象。
因此，历史发展告诉我们，封建制社会是人类文明制度中弊端最多，最落后，最腐朽，权利最集中的社会制度。封建制制度产生封建思想，封建军阀，封建迷信，封建愚昧，封建官僚，封建文人，封建礼教等等，这些都属于封建的定义。当然这种落后的社会制度被淘汰是必然的，也是必死的社会制度。
世界上现行封建制的国家，以非洲、中东地区的一些国家，以及朝鲜为代表。
三元制对应三权制的资本制阶段，三权制是分权制的开端，是权、利、法三权分制的开始，其目的是把行政权、立法权、司法权分割开来，形成相互独立，又相互依存的社会制度。社会发展到三权制分权制阶段文明程度已经出现质的改变，人类开始朝文明开放的社会化发展。
在资本主义制度阶段，社会发展的弊端是资本垄断，资本二极分化严重，贫富悬殊，少数人拥有绝对的社会财富。
同样，历史发展告诉我们资本制度社会并非人类最需要的社会制度，资本主义制度资本过度垄断、集中，是造成社会不公的根源，因此，资本主义制度阶段也是必然被淘汰的社会制度，也是必死的社会制度。
世界上现行资本主义制度的国家，以美国，俄罗斯为代表。
四元制对应四权制的立宪制阶段，立宪制是三权分制，分权制的升级板。世界现行有总统立宪制与君主立宪制。立宪制增加了总统或君主权，分割了行政权、立法权、司法权中的部分权力，形成四权分制，相互独立，又相互依存的社会制度。
立宪制加强了监督机制，分散了权力过度集中的风险，平衡了资本运作中，国家与私人过度膨胀的垄断性资产泡沫，形成以宪法为依存的纲领性社会发展制度，保障了平民的权力。
但是，立宪制阶段的弊端是监督机制厚薄不均，由于总统或君主权代表了权力阶级，所以，总统或君主权在监督权力阶层与利益阶级时就显得力不从心了，因此，立宪制阶段也是必然被淘汰的社会制度，社会发展必须出现代表人民利益的监督机制出现，才能保证权力不被滥用，社会资本不被少数过度占有和消耗，由此产生的时代就是五权分制时代的到来。
当今社会文明已经进程发展到立宪制阶段，以德国、瑞士为代表国家正在进行着总统立宪制度的发展，而英国和日本则代表君主立宪制度的发展。
立宪制社会制度尚在发展中，只是起步阶段，今后的路还很长。
立宪制社会制度是五权分制社会制度的起点，只有进程完立宪制社会制度才能到达五权分制时代，人类文明要想全部进入五权分制时代大概仍需一千至两千年时间。
因为人类社会的历史发展进程告诉我们，一个社会制度的发展过程大概需要一千年左右。
回顾历史，世界文明真正形成社会文明的制度社会，发展到今天大致在三千至四千年间。对应到当今社会的文明程度，也就是三权制的资本制阶段与四权制的立宪制阶段之间。那么，为什么在世界范围内，社会发展，以及文明程度会出现不均匀的发展现象呢？原因就是文化存在阻尼社会发展的原因。
比如中国文化在十世纪之后出现理学文化。中国理学文化的出现严重阻尼了中国社会的发展进程，造成中国的社会文明严重停滞近一千年的事实，导致中国社会几乎完全错过了资本主义发展阶段。
因此说文化是阻尼社会发展的恶根一点也不为过。
三、注释周易第10卦，履卦
周易第10卦，履卦(天泽履)。乾上兑下。
履。履虎尾，不咥人，亨。
履，足所依也。——《说文》。虎，动物。尾，微也。咥，呑也。亨，通顺。
注：踏步而行。穿着鞋的脚踏到虎尾，虎温顺，势弱，不吞食人，通顺。
初九爻辞
初九。素履，往无咎。
素，白致缯也。
穿着白色的缯布鞋，独自前往，无忧。
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
幽，隐也。贞，卜问也。。
脚踏之地，其道坦坦，隐者卜问，吉。
六三。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
眇，一目小也。跛，行不正也。君，尊也。
注：睁一只眼，闭一只眼走路，失去平衡，一拐一拐的勉强能行走。行走中脚踩踏到虎尾，虎吞食人，大凶。尚武之人持戈从令于尊长，刚勇也。
九四。履虎尾，愬愬，终吉。
愬，诉也，惧怕而诉也。
注：踏步而行，脚踏虎尾，恐惧的诉求，最终获得吉祥的结果。
九五。夬履，贞厉。
夬，决（决，行流也）也，刚决柔也。厉，祸患，危险。
注：柔韧地踏步而行，去问卜，灾祸也。
上九。视履考祥，其旋元吉。
视，看也。考，老也。祥，福也。从示，羊声。一云善。其，那些，他们。旋，周旋，旌旗之指麾也。元：头、首、始、大也。
注：看着走路，老诚的样子，吉祥，那些周旋旌旗的人，大吉。
从这一卦的卜辞看，描写的是某人脚穿着鞋，踏步而行的形象。内容简练，行意明确。就是说一个人穿着鞋行路，不小心踏到虎尾，初次，虎温顺，势弱，不吞食人，通顺。再次，睁一只眼，闭一只眼走路，失去平衡扭伤了脚，一拐一拐的勉强能行走。行走中不小心脚踩踏到虎尾，虎怒，吞食行人，大凶。整个卦辞贯通描绘了一个人脚踏实地的生活场景。从场景描述中可以了解到远古的沿黄地区，尚处于野兽出没的茫荒时代，并非如后人注释的那样，“君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安份守纪。”的样子。从这句注释中就可以明显的看到，封建卫道士们借助《周易》宣扬其儒学思想的伎俩。
这里有四句话总结此卦：
脚踏实地步履行，
踏到虎尾反顺通。
虎狼终归是禽兽，
未曾尚武莫呈能。
，
。