第十七章、随时变通
一、为什么说中国的儒学和理学不存在客观唯心主义思维，与哲学没有任何关系。
﹝1﹞、什么是客观唯心主义思维
学术上讲，客观唯心主义思维就是“客观唯心主义把客观精神如上帝、理念、绝对精神等看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。”实质上讲，客观唯心主义思维就是把客观思维强化于物质理性思维之上，认为客观精神主导理性世界的思维方法，客观唯心主义思维只认可智慧型的生物可以拥有，智慧越高所拥有的客观唯心主义思维就越强大，反之，智慧越低下所拥有的客观唯心主义思维就越弱小，甚至不存在。
现在我们知道人类的思维分四个阶段，即直观思维、感官思维、客观思维和绝对思维。
这里有必要在此普及以下什么逻辑思维，所谓逻辑思维就是人类超越直观思想，跨过感官思维，进入客观唯心思维的思想方法，逻辑思维的重要手段就是站在客性位置，用客观立场分析、归纳、排序、演绎、比较、论证、推理、实验事物之间的关系，通过逻辑分析来证明事物的客观规律性，正确性，真实性等，找到事物存在的合理性。
我首先做一个简单比喻，比如甲发表了一个思想言论，为了达到贯彻落实这一思想的目的，甲就自然而然的不希望乙提出不同的意见。如果乙对此坚持提出自己的观点，那么谁来对甲乙各自不同的观点加以评价，并作出第三方评估意见呢？
这个作出第三方评估意见的人，所使用的思维方法就是客观唯心主义思维的思维方法。也就是用客观立场分析、归纳、排序、演绎、比较、论证、推理、实验事物发展的过程。因为我站在第三方位置评价甲乙各自不同的两种立场，我必然就持有第三方客性思维，这是发自客观认识的一种心理判断，是分析、归纳、排序、演绎、比较、论证、推理、实验的逻辑过程，因此，这种心理判断只有具备高度智慧的人才能做到，如果我智慧低下，或是低能生物，这种逻辑思维就会很弱，或者根本就不存在，那么，我怎么可能具有第三方客性立场呢？因为智慧低下的人，或智能低下的生物根本就无法运用第三方客性思维。
因此，智慧低下的生物也就不需要第三方客观思维，只需要直接参与，或选择一方参与，并坚持某一方的立场就可以了，即便是我有第三方客观唯心思维，由于我智慧有限，我也无法正确分析、评估、论证、推理、实验甲乙各自不同的立场。
比如法官，法官是必须具备第三方客观思维来判断甲乙双方错误行为的逻辑思维者。如果我具备的智慧条件有限，分析、评估、论证、推理、实验能力有限，我又怎样将客观精神外化到物质世界之上呢？
古代中国是将法官与官员混为一体的，更不具备第三方客观思维了，君臣、官民的关系是简单的二元结构，即便你慧聪敏锐，你也不具备第三方客观思维。因为古代中国的王权者并不主张官员有过强的分析、评估、论证、推理、实验能力。古代中国的官员只需要上行下效就可以了。
因此上说，孔子认为“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子认为“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子认为“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，这便是儒家的政治主张。而朱熹理学则认为天理已定“格物致知”“存天理，灭人欲”。
纵观整个中国传统文化，上下五千年，中国人并没有将思维方法上升到唯心逻辑思维上去，始终处于二元思维的界面。
反观哲学，哲学从以开始就摒弃自然科学对人类文明的影响，把“智慧”与“爱”作为研究对象，抛弃顺应自然的原始主张，就是在强调客观唯心主义思维在人类活动中的重要性。
在这个世界上也只有人类才具备客观唯心主义思维，因为人类是抛弃低级趣味的物种，而其他任何物种都因为智慧的局限，根本就无法达到拥有客观唯心主义思维的地步。这也是黑格尔哲学的根基，更是西方多元文化的根基。
比如伏尔泰说：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”狄德罗说：“没有一个人从‘自然得到了支配男人的权利。自由是天赐的东西，每一个同类的个体，都有享受自由的权利。”这两个人虽然思想主张保障人的自然权利，但这些思维方法就是客观唯心主义思维。
﹝2﹞、中国古代文化中的儒家文化和理学思想不存在第三方客观思维
首先我郑重的声明，我无意贬低中国人的智慧，并且我认为世界上任何人种，其智慧都无法匹敌中国人的智慧。
但是，以中国古代文化为代表的儒家文化和理学思想并不存在第三方客观思维，或者说中国古代文化的儒家文化和理学思想并不认同第三方意见的存在，也就是说，代表古代中国形而上的意识形态，并不准许持有分析、评估、论证、推理、实验能力的客观公正立场的人，评估甲乙各自不同立场，而是坚决贯彻“君使臣以礼，臣事君以忠”，天人合一、阴阳合同“格物致知”“存天理，灭人欲”的二元思维，来统治古代全体中国人民的。
所以，说儒家文化和理学思想是愚民文化一点也不过分，古代中国形而上者根本就不把普通民众看着是智慧的人，他们又怎能准许客观唯心主义思维存在呢？
中国古代文化发展到明代，儒家文化和理学思想更是贯彻“格物致知”“存天理，灭人欲”的思想方针，并将“君使臣以礼，臣事君以忠”，天人合一，阴阳合同的二元文化贯彻到底。
纵观整个中国古代历史，根本就不存在客观唯心主义思维方法，完全是反正式两面的思维方式。翻翻历朝历代的历史，看哪一朝哪一代不是翻煎饼式的历史。因此，黑格尔说：中国古代没有历史。
反观哲学体系，哲学在建立之初就具备这种思维方法，并且从苏格拉底开始全面的向西方人灌输，形成三位一体的多元西方民主文化。
哲学是什么？理论上讲，哲学是“智慧与爱”的学问。实际上讲，哲学是客观唯心主义思维方法。因为在这个世界上，一切物种皆具备“爱”，“爱”是普遍现象，物种的“爱心”是普遍的自然存在。但“智慧”却不是普遍存在的，“智慧”来源于分析、归纳、排序、演绎、比较、论证、推理、实验能力，且来自传承、传输、教育。记忆是观察后的唯心活动，而实践则是检验以上经验的过程。
也就是说一切物种的行为表现都需要“智慧”来完成，完成标准越高，智慧就越完善。
同样，你拥有的智慧越多，你具备的实践能力也就越强大。
这也是西方人选择法官人选时，要求具备实践经验，限制年龄上限的原因。
选择一个合格的法官，即便你知识渊博，如果很年轻，没有生活阅历，你也不具备当法官的资格。
以一个二十四岁走出学校的年轻人为例，具备实践经验的年龄至少在四十五岁之后。
一个人没有二十年的社会实践的历练，谈什么具备实践经验。
但是如果你拥有超强的智慧，又经历足够的时间历练，你也必然会得到超越常人的丰富知识与实践经验，这样的人才真正适合当法官，因为你已经拥有强大的客观唯心主义思维能力，所以你在判决错误时就可以充分应用“分析、归纳、排序、演绎、比较、论证、推理、实验能力”，来客观公正的判断是非。
这正是西方人追求客观唯心主义思维方法的原因，中国人由于受阴阳论的影响只会追求物质的自然规律，讲实际世界，以物化为标准，有钱，有能量便是一切。摸着石头过河，无论年龄大小，过了河的就是英雄，所以中国的法官以圆满、圆滑、能力为标准，没有年龄限制，十八岁也可以当法官，只要你笔试过硬就行。
“智慧”是有限与无限并存的，对于任何一种物种而言，“智慧”都是有限的，限量的，“格物致知”的，但是，“智慧”又是无限的，可以后天传承、传输、教育培养。人类更是如此，智慧需要先天存在，更需要后天传承、传输、教育培养。
智慧的本质就是多元结构，是无限量的多层次思维模式，数学原理是三角多边猜想，起于物质结构是起于一，合于二，开放就从三元开始。
《周易》后天八卦的理论中具有这种思想原理，但是由于中国人受阴阳论的限制，没能将这一先进的理论研究下去，进而应用到形而上中去，导致中国人深陷于阴阳合同的怪圈里几千年，无法自拔，无法将思想升华到开放的三位一体的多边唯心世界中去，只能在绝对物质的世界里高傲自大。
同样，“爱”也是有限与无限并存的。爱可以有限存在，也可以无限放大。爱也同样来自物种间的经验、记忆与实践。但是，爱更多的需要经验、实践。爱心更需要来自后天培养。后天传输、传承、教育与培养是提高“爱心”的惟一标准。
二、周易第17卦，随卦泽雷随，兑上震下。
随卦原文
随。元亨，利贞，无咎。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
随，从也。《说文》。
注释：随从，心所欲。肯定是吉祥的。无忧。
初九爻辞
初九。官有渝，贞吉。出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。
渝，改变、违背。交，交胫也。《说文》。功，以劳定国也。《说文》。
注释：官员善改变，有违背规则的行为，肯定是吉祥的。出门与人交胫而为，则，以劳定国也。
六二爻辞
六二。系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
系：结，扣而连也。《说文》：“失，纵也。从手，乙声。”
注释：结扣系着小子，手牵身长八尺的男人。
六三爻辞
六三。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
注释：结扣系着长八尺的男人，手牵小子。随心所求，必有所得，利益关系肯定了。
九四爻辞
九四。随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
注释：从心有欲，有所得，肯定凶险。有信用重规则，清晰明确，何忧！
九五爻辞
九五。孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
注释：讲信用必得美德，吉祥。
上六爻辞
上六。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
拘，止也。维，车盖系也。《说文》。
注释：解除结扣，从整车辆上结扣。王用于西山顺利。
这是一篇中国古代二元思想肯定官员随心所欲，随机应变的卦辞。从一篇文章也可以看到中国古代文化的恶疾，也可以了解古代中国官员随心所欲，变换莫测原因的诟病。有这样可恶的思想指导，官员们怎能不变幻莫测，欺骗百姓呢？
这里有四句话作总结。
随心所欲可为官，
应变随机好弄权。
君臣西山大通顺，
平民百姓度日艰。