精神世界是一个人的内心反映，而且精神与一个人一生相伴，只有学会观察精神世界，认人识人也才有正确的可能性，才能避免不片面地认识别人，建立完整的认人概念。
看人主要看精神
俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有精髓的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不因外壳磨损而丢失。”这个精华，就是人内在的精神状态。神平则质平，神邪则质邪 神正其人正，神邪其人奸，是以观神识人，一个人的神，不是自然而然形成的，而是由其内存心质所决定的。
从上往下看，会把人看矮了；从下往上看，会把人看高了；从近往远看，会把人看小了；从门缝往外看，会把人看扁了。只要没看透人的“精”，人之“神”，就会犹如“盲人摸象”，从不同的角度得到不同的结论。为什么会“不识庐山真面目”?恐怕是“只缘身在此山中”。没有认识到其“精”，其“神”，其内在本质。
观察一个人的“神”，可以辨别他的忠奸贤直。“神”正其人正，“神”邪其人奸。平常所说的“人逢喜事精神爽”，是不分品质好坏而人所共有的精神状态。这里谈及的“神”与“精神”一词不完全一样，它发自于人的心性品质，集中体现在面部，尤其是两只眼睛里，即曾国藩所说的“一身精神，具乎两目”。
如果一个人的“神”平和端庄，“神”定，表明他道德高尚，对上级忠心耿耿，不会肆意叛之，也不会因周遭事物的变化而随意改变节操和信仰，敢于坚持正确的东西，意志很坚定。
如果一个人的“神”侵邪偏狭，“神”挫，其品格卑下，心怀邪念，容易见异思迁，随便放弃自己的道德情操而趋利。这种人平常善于掩饰自己，往往在准备充分、形势成熟后才显出本性，而不会轻易发难，这是大盗大贼一类的人。
需要说明的是，神固然与天生遗传有关，但更主要的是在后天环境中磨炼出来的。王莽这个人在历史上的名声并不太好，但就他本人的才能胆识而言，在当时也算得上是一个极其难得的人才。如果他不篡取王位，不显露本性，仍像未夺得朝政大权之前那样勤奋忠心地工作，俭朴地生活，说不定会成为一个流芳百世的周公式的人物。
“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但山岳却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去”。这里所说的“岩石”，相当于支撑人的身体构架的坚硬部分--骨骼。
一个人的“神”，主要集中在两只眼睛里，一个人的骨骼丰俊与否，主要体现在一张面孔上。像工、农、兵、商等类人士，既要考察他们的精神状态，也要考察他们的体势情态；读书人则主要是考察他们的“神”和“骨”。神和骨就像两扇大门，命运就像巍巍立于门外的大山。考察“神”“骨”，犹如打开两扇大门，山势的起伏昂藏自然尽收眼底。两扇大门--“神”和尸骨”--是从外表考察人物的第一要诀。
从外表考察人物，就应当观察精神，精神主要集中在眼睛里。
精神贯穿在一个人生活的始终，是生命力的表征。生命力强旺，精、气、神、血就充足丰沛，脉相也沉稳有力。如果血枯气散，精神恍惚，就是生命力衰竭或受损之象。“大伤元气”就是精、气、神、血受损伤。
但精、气、神三者却是看不见的。质藏于形内，又决定形的神韵风姿。中医理论认为：形有助于养血，血有助于养气，气有助于养神。如果形体完备无损，血液就能够流通(中医有“通则不痛，痛则不通”的说法)；血液流通无阻，气就能顺畅；气一顺畅，神就明清爽朗。因此说，形能养气，气能安神。气不沉稳，思想就浮躁，就不能静下心来，在这种状态下，人去办事是收不到良好效果的。
精、气、神、血的稳定性是一个较长时期的过程。如果四者长时间浮躁不定，精力不能集中，做事效率低，才能得不到充分发挥，事业兴衰可想而知，长此以往，命运的通达骞滞不言自明。
反之，精、气、神、血四者旺足，生命状态奇佳，精力高度集中处于亢奋状态，可以激发体内潜能超水平发挥，平常有五分能力，突然间会暴涨至七分、八分，事业自然会顺利发达。成绩平平的学生在关键时刻会考出高分，精神亢奋的运动员会做出惊人神技，原因就在于此。精神足与不足影响到才能发挥，从而决定事业和命运。
精神状态良好，能调节激发体内潜能，灵感与超水平发挥就有实现的可能。这种说法当然不足以解释精神与一个人事业、命运好坏的关系。
气沉不下来，就做不好事情。“神”与“精神”还不是一码事。神是一个人生命力、行动力、意志力和思考力的综合体现，是有质无形的东西，主要集中在人的面部，尤其是两只眼睛里。人们展示到它的实体，却能够感觉到它的存在。经由各种磨炼，神会发生变化，智慧、阅历、才能和信心增长了，神也会更加明清精湛，丰厚纯熟。
神是一种气质性的东西，能在后天的环境中发生变化；可能来自于磨炼，也可能来自于阴阳的调和。老中医给某些年轻病人开的药方是提早结婚，而有的人结婚后果真面貌神态判若两人，这是阴阳调和平衡的缘故。
后天的磨炼更为重要，也是才能、信心、智慧增长的源泉。生命力可以通过锻炼和加强营养来增强，行动力是在处理事务中增长的，意志力是需要不断磨炼而更加坚强的，思考力是在学习和应用中一点点成熟完善的。四者是统一协调发展、相互促进的。意志力能把生命力提高到极限，在生命力脆弱时顽强地拼搏，也能克服恐惧和无助感，提高行动力，帮助思考力找到正确的答案。思考力则能改善、提高行动力的准确性，而经由行动力的不断实践，又有助于思考力的正确性。
知人要从四力入手
要详细了解一个人的实际内心世界，不能不注重一个人的自身能力。能力对于一个人综合素质的形成，具有不可替代的作用。一个人的能力来自于四种力，知人者当然不可以等闲视之。这四种力包括：生命力、行动力、意志力、思考力等。
生命力是基础，行动力是武器，意志力是动因，思考力是统帅。
在它们的协调发展中，神就更加圆润纯熟。由于修养深浅的变化，有的人神光内敛(大才)，有的人锋芒毕露(中才)，如果无神无光，则不足论了。
在考察人物的过程中，有一种普遍现象即人们比较容易识别与自己同类、同级或比自己低的人才，而不同类型、比自己才高的人则判断不准了，加上受个人好恶的干扰，情人眼里出西施，就造成众多的识人错误。
书读到相当程度，他脸面上的气质与其他人有不同，仿佛若有光。这是神的一种表现，在经历事务中成长，历经风雨事变的考验，气质神态又有不同，这也是神的一种表现。神是藏于形之内的，形也就是容貌，尤其是眼睛。神与眼睛的关系就像光与太阳。神通过眼睛外现出来，犹如光从太阳里放射出来普照外物，但神是藏于眼睛之中的，犹如光要存在于太阳内部一样。因此曾功藩用八个字来讲：“一身精神，具乎两目。”
在古代，读书人是为数不多的一部分，他们的思想很复杂：心眼也多。比如说水泊梁山那一百单八个草莽英雄，真正的读书人只有军师吴用等几个，其他英雄都是大块吃肉、大碗喝酒的，怎么想就怎么说，怎么想就怎么做。但吴用就不一样。当卢俊义为晁盖报仇以后，宋江要推卢俊义坐头把交椅，吴用是反对的，但他不说，使个眼神，秋波一递，黑旋风李逵就跳出来了。吴用也许考虑到自己的身份，要带头反对，就是不给卢俊义面子；他不出面，至少不会得罪卢俊义。万一宋江死命坚持晁盖临死前的诺言--谁为他报仇，谁就坐头把交厅，那卢俊义还是要坐的，吴用自己不出面，两人都不会得罪，何乐而不为呢?李逵、武松等血性汉子就不会有这么多心眼了。
读书读进去了，那是一种气功态。换句话说，读书人长期在练气功，气质与常人也有不同。但读书人中也有心怀邪念的小人，也有落井下石、拐骗别人妻女财物声名的不义之士，在文儒雅士、谦谦君子的文明面纱掩盖下该如何识别呢?主要应是察神。这一点大家都知道；心有所动，眼睛会流露出变化。这其实就是在由眼睛察神。不论神光内敛，锋芒外显，神所传递的心性正邪、智慧愚笨都是掩盖不了的，一如云层厚积中的阳光，区别仅在于会不会鉴别。
精神状态有不足与有余之分。要区分人的能力和前程，相貌外形是靠不住的。比如王安石与文天祥。文天祥是一个很俊美的人，身材魁梧，厚背圆腰，秀目长眉，与今天带着粉脂气的男模特不一样，他身上至少多了一种英雄气概，而且蕴含着书生气。王安石却是一个不修边幅的人，衣服一月不洗，身上还有虱子，眼睛里白多黑少，至少算不上英俊。但他们的历史贡献同样流传于世。
因此，从外表上察人，主要察精神状态。
神的表现为洒然而清，或者为凝然而重，这都是好的，皆来自于心内的清明厚重，形与质的关系就是由神知心的理论根据。内心清明厚重，决定着他思维敏捷，大脑清醒，判断正确，以这样的条件去领导他人和处理问题，自然凯旋而回。神清；是内心聪明智慧的表现，如果一清到底，光明而彻，这样人的命运、事业也就是好的。如果神昏浊不明，内心的聪明智慧也没有多少，或许可以制造一点无聊的笑料，却不足以当用，这样的人就不足为论了。
神有余的表现是，眼光清莹流转，目不斜视，眉毛清秀尾长，容色澄澈如冰泉，清如一泓秋水。极目远眺时，如秋日长空里太阳照霜天；收目近观时，如春回大地和风拂过鲜花；处理事务时，果断刚毅，镇定沉稳，临危不乱，如猛虎踏步深山中；与众人相处时，和和融融，却又不为众人所淹没，像凤凰飞翔在雪原上，始终不失去骄美和异彩，成为众人瞩目的焦点。坐，稳如磐石；卧，静如栖凤；行，洋洋洒洒，气定神闲，言不妄发，性不妄躁，喜怒不动心，荣辱不变节。世事纠纷错于眼前，利色诱惑纷纭身畔，而守贞如玉，心静如水。这样的人动如猛虎、静若处子，不为外物所动，既能得众人的喜爱和钦佩，又有做大事的才力风范，自然前程远大。
神不足的表现是，似醉非醉，头脑昏浊不清；不愁似愁，经常忧心戚苦；似睡非睡，一睡便又惊醒；不哭似哭，经常哭丧着一块脸。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不疑似疑，不畏似畏。神色昏乱不定，容仪浊杂不清，惊神恍惚的神情状态就像出现重大失误，凄惨悲壮而又痛苦不堪，甚至带着恐怖感。言语瑟缩寒滞，闪烁隐藏不定，卑躬自怜，有如女子遭人凌辱。面色初时花艳，继而暗淡无光，语言初时迅捷，继而吞吐木讷。这样的人做事往往虎头蛇尾，有始无终，其事功前程自然可以预见。
熟知了神有余与神不足的区别，就很容易判断一个人的生命力、行动力、意志力和思考力的强弱。前面所列举的各种表现犹如病状，由病状来判断病情，再佐以验血、照光等手段，病情就十拿九稳。由神察人心性才能也大抵如此。
察神也不是一个静态的过程，除了观察眼光清莹昏浊外，还要结合他的举止、言语，才不会有偏失。精神是贯穿人生命始终、身体各部位的，包括在身体中。有一种小女子身材不高，却浑身透着青春的活力，精力旺盛，思维敏捷，这是神有余的一种表现。有许多矮个子伟人，也多是身小声雄神有余的。神有余，就有足够充沛的精力来从事比他人多得多的工作和学习，因此，能做出超过常人的成就来。
眼为心声
眉目传情，我们可以从眼睛观察出一个人的真实心性。
举例来说，20年前演戏的坏人就是一副典型的坏胚子模样，一出场马上惹人嫌；好人则一脸无辜，纯真无邪，根本用不着介绍。一些制作用心的电影加上演员的精湛演技，不用刻意化妆，一个人的好坏善恶从眼神中就表露无遗。
记得曾看过一篇文章说到，美国“天才老爹”这部影片之所以会成功，实在是老爹--比尔·寇斯比戏演得好，从眼神就可看出他是一位慈父、好友、好医生、好丈夫。
恐怖片中人物心性邪恶，从眼神中也感觉得出来。所以，要想演员的演技如果希望能够出演什么像什么，就必须透过眼神，表现出其扮演角色的意念与行为。同样，在日常生活中，若能经常对他人表示关怀，付出爱心，以善意对人或事，在长期的培养之下，自然就会流露出关爱的眼神。如果一天到晚存心算计他人，嫉妒怨恨，眼神必会常露凶光，令人害怕。
一个人最容易被他人看穿的也是流露出的眼神，在心理学中讲的心灵透视，就是常常从眼神里探究出一个人的心性、成就高低等。如果一个人的眼睛长得细长，黑白分明，看上去很深邃，有光彩，即所谓“黑光如漆，照晖明朗，瞳子端定，光彩射人”，则反应出这个人比较聪明，有智慧，眼睛透出了一股灵气。反之，如果一个人两眼浅短，眼神昏浊呆滞样，表明其人无才华，反应比较愚钝。眼球转动较快的人，反应较快，反之则相反。眼睛最忌“四露”，即露光、露神、露威、露煞。所以眼神是透视人的品格和个性以及聪明才智特别注意的部分。例如从大商家或高层政治人物的眼神中，可以看到自信、肯定及权威，他们的眼神与普通人的眼神一定有所差异。这点笔墨难以形容，希望读者多把握机会，留意观察，从日常生活中多体验比较，就不难发现其中奥妙；师父领进门，修行看个人了。
眼神其实是行为语言的最富个性特征的表现，因此人们才把眼睛比喻为“心灵的窗户”。
孟子曾有过对眼睛的论述，他说：“胸中正则眸子明焉，胸中不正则眸子暗焉。眸子不能掩其恶也，善恶在目中偏。善者正视，眼清、睛定；恶则斜视、不定、神浊”。因此，古人把眼睛称为“监察官”。
古人认为，一个人的眼睛不能掩盖心里的邪恶念头：心胸纯正，眼神就清澈、明亮；心胸不正，眼睛就昏暗，有邪光。可见，从一个人的眼睛可以清清楚楚地分辨一个人的品质高低，心术正邪。
具体来说，观眼识人心地包括下列内容：
1．眼睛闪闪发光，表明对方精神焕发，是个有精力的人，对会谈很感兴趣；
2．目光飘忽不定，表示这是个三心二意或拿不定主意抑或紧张不安的人；
3．目光炯然，表明这是个有胆识的正直的人；
4．目光呆滞黯然，说明这是个没有斗志而索然无味的人；
5．目光忽明忽暗，说明他是个工以心计的人，已听得不耐烦了。
6．主动与人进行交换视线的人，说明他的心胸坦率；
7．不敢正视或回避别人的视线，表明此人是个内心紧张不安或言不由衷，有所隐藏的人。
从以下眼神，更可以察人心迹：
1.“名门正派君子”眼神。
目光平视(正视)眼光不浮不露者，不做作，举止行为不卑不亢。
2.“独孤求败”眼神。
目光上视、浮光逼人者，通常心高气傲，带有骄气。
3.“智慧有心计”眼神。