如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第乞食。至婆罗豆婆遮婆罗门舍
时。婆罗门手执木杓。盛诸饮食。供养火具。住于门边。遥见佛来。见已。白佛作是言。住。住。领群特。慎勿近我门
佛告婆罗门。汝知领群特．领群特法耶
婆罗门言。我不知领群特。亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不
佛言。我善知是领群特及领群特法
是时。婆罗门即放事火具。疾敷床座。请佛令坐。白言。瞿昙。为我说领群特及领群特法
佛即就座为说偈言
嗔恚心怀恨隐覆诸过恶
犯戒起恶见虚伪不真实
如是等士夫当知领群特
憋暴贪吝惜恶欲悭谄伪
无惭无愧心当知领群特
一生二生者一切皆杀害
无有慈愍心是为领群特
若杀缚椎打聚落及城邑
无道以切责当知领群特
住止及行路为众之导首
苦切诸群下恐怛相迫胁
取利以供己当知领群特
聚落及空地有主无主物
掠护为己有当知领群特
自弃薄其妻又不入淫舍
侵陵他所爱当知领群特
内外诸亲属同心善知识
侵掠彼所受当知领群特
妄语欺诳人诈取无证财
他索而不还当知领群特
为己亦为他举责及财与
或复顺他语妄语为他证
如是妄语者当知领群特
作恶不善业无有人知者
隐讳覆藏恶当知领群特
若人问其义而答以非义
颠倒欺诳人当知领群特
实空无所有而轻毁智者
愚痴为利故当知领群特
高慢自称举毁坏于他人
是极卑鄙慢当知领群特
自造诸过恶移过诬他人
妄语谤清白当知领群特
前受他利养他人来诣己
无有敬报心当知领群特
沙门婆罗门如法来乞求
呵责而不与当知领群特
若父母年老少壮气已谢
不勤加奉养当知领群特
父母诸尊长兄弟亲眷属
实非阿罗汉自显罗汉德
世间之大贼当知领群特
初上种姓生习婆罗门典
而于其中间习行诸恶业
不以胜生故障呵责恶道
现法受呵责后世堕恶道
生旃陀罗家世称须陀夷
名闻遍天下旃陀罗所无
婆罗门刹利大姓所供养
乘于净天道平等正直住
不以生处障令不生梵天
现法善名誉后世生善趣
二生汝当知如我所显示
不以所生故名为领群特
不以所生故名为婆罗门
业为领群特业为婆罗门
婆罗门白佛言
如是大精进如是大牟尼
不以所生故名为领群特
不以所生故名为婆罗门
业故领群特业故婆罗门
时。事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心。以满钵好食奉上世尊。世尊不受。以说偈得故。偈如上说
时。事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已。增其信心。白佛言。世尊。我今可得为正法．律出家．受具足不
佛告婆罗门。汝今可得于正法．律出家．受具足戒。即得出家。独静思惟。如前说。乃至得阿罗汉。心善解脱
时。婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉。心善解脱。自觉喜乐。即说偈言
非道求清净供养祠祀火
不识清净道犹如生盲者
今已得安乐出家受具足
逮得于三明佛所教已作
先婆罗门难今为婆罗门
沐浴离尘垢度诸天彼岸
注解：
1，前面佛陀一大篇的偈子虽然重要，但并非关键。关键点在哪里？在佛陀的偈子说完后，那个拜火婆罗门的感想，亦即婆罗门的偈子。婆罗门一共有两个偈子，第一个是他听完佛陀的教导：
不以所生故名为领群特
不以所生故名为婆罗门
业故领群特业故婆罗门
这个就是他由拜火外道转为佛教信徒的根由，他由佛陀的教导而明白：最高贵的婆罗门和最低贱的领群特并非由世俗的身份决定，而是由“业”，也就是人的所作所为来决定。
篇幅所限，这里转载佛陀偈子最后几节的翻译：
“出生之初，就在于上级的种姓之家，就学习婆罗门的典籍。然而在其中间，却不守道德，而习行诸恶业。由于出身优胜之故，不去障遮会被人呵责之恶道。致在现法当中受人的呵责，来世则会堕入于恶道〔指这种人虽为姓贵，也是下贱的领群特〕。
虽然生在旃陀罗之家〔贱民，原住民〕，但是却被世人称为须陀夷〔善施〕，其名誉乃遍满于天下，是旃陀罗所没有之事。然而却能被那些婆罗门、剎帝利〔王种〕等大姓所供养。
如果乘净天道，而安住于平等正直之行的话，就不会被出身之处所障，不会因之而使他不能转生到梵天〔也就是不论出身如何，如果修持净行，就能往生到梵天界〕。在现法当中，能获得善的名誉，后世也会转生到善趣哩！
我现在为你解说此二种众生等事，所以你应该要知道！都是如我所显明启示的，绝对不会错！不能因为所出身之处为下贱之故，就名叫做领群特。也不能因为所出生之处为豪姓之故，就名叫做婆罗门。所造的如果为恶业，就为之领群特，所作的，如为善业，就名叫做婆罗门！”
2，清净道
这婆罗门并非顿悟，他是加入佛教后才证得阿罗汉，其第二首偈子的感想也很重要，因为这个时候他自己已经是圣人了：非道求清净，供养祠祀火。不识清净道，犹如生盲者。
是的，此人之所以拜火，想来当年也是一心求道。但是修了半天，结果呢，看见佛陀远远走来，明知来的的释迦族的圣人，却心存门户之见，大声呵斥，故意贬低佛陀为社会地位最低的领群特。这是清净道心吗？
那么，什么才是真正的清净道？唯有佛家的八正道！正见，是清净道，正志、正业、正语、正命、正念、正精进和正定，是清净道。