●鸿渐于干：“鸿”指大雁。杜牧《偶题》：“信已凭鸿去，归唯与燕期。”大雁每年定时群飞南北，冷则南翔，热则北归，往来有序。据传说在中国最早时期汉民族居住的地方，举行婚礼都用一只雌性大雁做喜庆的象征。取义为：一是其群飞你行我随，守规不乱；二是因为雌雁失偶，即再不他配，恰如女贞之象。所以渐卦特以“女归”开辞，并且六爻均以“鸿”寓意说事。“干”指水边。旧时称江边为“江干”，河边为“河干”。大雁渐次定时往来飞到一处，即如选定一般的栖息于湖河岸边的水和草相接之地。喻女归伴夫，婆家、娘家定期往来依托。
●小子厉：“巽”为长女（卦象的人伦配属），“艮”为少男（所以称“小子”）。夫妻一个年长，一个年少，彼此意趣难合，口齿难顺，在男尊女卑的古旧习俗环境下，为夫的小子“厉”（严厉、危害、欺侮）虐待年长之妻，被视为常事。
●有言无咎：“有言”是指顺从媒妁之言，已承诺女归为贞贤意志在先，兹难违背所言，这“小子”又毕竟年幼无知，其“厉”妻行为，属社会认可的合宜表现，乃无咎可言。《象传》说：“小子之厉，义无咎也。”既属合宜的表现，所以是无咎可言的。
像这样的问题，在当前社会中已经不存在了，但本爻辞仍给我们提供了启示。
【义理启示】
无论从事何种事业，初始之时一定要三思而后行。所立志向能否与自身的条件相配，更须审度；并且得有长远打算，不可凭一时心血来潮即轻举无虑，如果心志已定，必须仿效“鸿渐于干”诚守所言，渐进不移。人生之路无坦途，随时会遇有小人设下的障碍，只要心中有数，注意躲避，任其如何阻扰皆不足畏，俗话说：“邪不侵正。”随君子坦然勿急，渐进趋位向上，小人者叩服指日可待。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象传》：“饮食衎衎，不素饱也。”
【解辞释义】
●鸿渐于磐：“磐”是厚而巨大的石头。这大石或在水边，或在水上，稳固无比；立于其上，十分安全。大雁群飞，渐落于磐石之上，这已是其经常的习惯。
●饮食衎衎（kàn）：“衎”指快乐，和乐。形容大雁渐落于磐石，十分快乐、高兴地饮水，叨食水草及叼食石洼处水中的小鱼。
●不素饱也：它们不是无功而食（素：白白地。转注为白吃白喝），而是还能为清洁水面、水质作出一定的贡献。
●吉：这是件好事情。
【义理启示】
人，生活在养活自己的稳固如磐石般的国家里，不应只是为了吃、喝、快乐。一是要想“饮食衎衎”是从何由来？二是应想不可“素饱”，应当为国家付出什么，奉献什么？应如何做个不是白吃饱的人？
当然，不止于国家，包括一个家庭、一个事业团体，你作为其中的一名成员，即该为将其建立得坚如磐石般的壮实、稳固而奉献出所能做到的一切。九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象传》：“‘夫征不复’，离群丑也。‘妇孕不育’，失其道也。利用御寇，顺相保也。”
【解辞释义】
●鸿渐于陆：“陆”指陆地。大雁群飞，不会降落在低凹的地面上，而是一定飞落到又高又平的地上。从而可以理解此“陆”是指居高而位置在上的地方。借以拟喻：“人往高处走。”
●夫征不复：“夫”指丈夫，“征”指远行，“不复”指不再返回。即丈夫为求取功名或向往于高的追求而离家出走远行而不复归了。
●离群丑也：“离”指离开。“群”指聚在一起的人。可引申理解为生活在一起日夜相守的妻子。“丑”为动词：憎恶；以为可恶。《荀子·荣辱》：“我甚丑之。”即撇下日夜相守的妻子而离家出走不归，这是一种令人憎恶的可耻行为。
●妇孕不育：“妇”指妻子，“孕”指怀胎。“不”为副词，表示否定、禁止，相当于“不要”“不能”“不可以”。“不育”意思是不可生育。即妻子怀了胎也禁止生育。为什么？
大雁群飞千里也总是雄雌相随，在止歇时，生育时，均相守不离，是为了顺相保护以防御敌寇来犯，即“利御寇”。古代人伦风尚也与此类似，夫离远去，妻子生活无依无靠，再生育子女，无以所养所护，生存难保，岂敢再生。尚另有解释，见下述。
●凶：指不幸。有两说：一是自古认为人生嗣续最为重要，如果妇人不育，世系断绝，则是极大的悲怆和不幸。二是古人受封建理念的影响认为妇人守持贞节最为重要。而受丈夫抛弃的女人，为生活所迫，则有寻外遇而怀胎，岂敢公开生育？即使胎儿出生，也不能令其存活。这也是人世的一大不幸。
●利御寇：在旧时代，女人自愿失身，多是为了防止“寇”（转注引申为坏人、为非作歹的流氓）施展下流手段将其侵害。对此行为，《象传》则客观加以评论指出：“妇孕不育，失其道也；利用御寇，顺相保也。”
【义理启示】
本爻辞的表面含义表达的只是夫妻相离产生的影响，但其深藏的哲理寓意则在于启示：做人，不可以自图名利，或自不量力地好高骛远而违背道德不顾他人的烦恼，作出令人憎恶的事情。
另者，人在感情失落的情况下，为了防止小人加害，应以不失时代性的社会及人性道德为原则，采取相应的自保措施为得当。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象传》：“‘或得其桷’，顺以巽也。”
【解辞释义】
●鸿渐于木：鸿雁善于飞行和游泳，是鸟类，属水鸟，并不栖息于树上。但在处于不得已而为之的特殊情况（或特殊的环境）下，就可能这样做。
●或得其桷（jué）：“桷”是一种方形的椽（chuán）子。这木椽一般是安放在房檩上承架着屋瓦（木条状）。在此可转注引申理解为平坦屋顶。“或”为副词：或许；有时；偶尔。“得”为动词：获得；引申为遇到。即有时或许会遇到合宜于停落的屋顶（“得”又含形容得当、合宜的含义），也可降落以作休息。
●无咎：并无妨碍，或说不会出问题。
●顺以巽也：巽：动词，本义指谦逊地推让；引申为“将就”。在一时未遇到水的情况下，也只好就顺从环境而将就着在合适的屋上停息一下了。
【义理启示】
本爻辞乃借“鸿渐于木”喻之人事：人的一生不可能所处环境时时顺心如意，在不得已的时刻，应顺时顺势而为之，放宽心态，坚守正道自保而勿妄行，希望仍在前方。
譬如前爻所指，即便其夫征而不复致使妇人无所依靠，也不该失守正道，这或许恰能构成对“寇”的一种威慑，使之不敢侵犯，而“利御寇”。 天无绝人之路。如鸿雁立桷休息眺望，总可发现适于飞往的江干、河干，待力足而奔之，一定是大顺大吉。
有远虑则无近忧，古来传训的做人、成事之道，当予牢记。九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象传》：“‘终莫之胜’，吉，得所愿也。”
【解辞释义】
●鸿渐于陵：《尔雅》：“大阜曰陵。”（阜：连绵成片的土山。）即鸿雁逐渐地飞落于连绵成片的大土山上。大土山应该说不是大雁群飞一始渐进时所向的目标，而是出征回返的归宿之地。借喻转注理解：九三“夫征”求取功名而“不复”，至九五，地位、身价已升高，心理、智谋也渐成熟，外征的目的即已实现，则回归故乡与妻相守，出入相随。
●妇三岁不孕，终莫之胜：妻子虽已多年未孕，夫妻终究可共谋而担负起治家的责任。（莫：谋议。胜：能承担。）
●吉：这“吉”的意思，不用解释朋友们自然就明白了。其实，就卦象所示：九五与六二阳阴相应，即中又正，即象征夫妇相随以渐，必得所愿。
【义理启示】
“终莫之胜，吉，得所愿也。”则是《象传》为之作出的总结。这一句总结之语，可广泛引申领悟以把握做人、成事之道。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象传》：“‘其羽可用为仪，吉’，不可乱也。”
【解辞释义】
九三“鸿渐于陆”，夫道不正，夫妇不能相守，致妻失所依。上九以“鸿渐于陆”，乃又重复以鸿借喻其经多年在外努力求成的心愿已经实现，从而随着身心德智素质的提高，则又重返家乡，夫妻相守，同享百年之乐。
●其羽可用为仪：“羽”指大雁的翅膀，“仪”指礼节。扬雄《解嘲》：“遂作君臣之仪。”可引申转注为“尊重”“爱护”。比喻雄性大雁用翅膀把雌性大雁拢抱在身旁，加以卫护。借喻丈夫以爱拢住妻子的心。
●吉：建造幸福、快乐、和谐的家庭，吉祥如意是为必然。
作为全卦结尾的上爻，决不是只为了谈夫妻关系，其重点在于强调做人、成事，以及治国、安邦，包括国家与国家、地区与地区、团体与团体、部门与部门、人与人之间，讲求和重视礼节最为重要。有礼成事，失礼败事，这已成为了人世事事的自然规律。
养成循礼渐进的人生习惯最为重要。
●不可乱也：“仪”重要，但法不可乱。正义的秩序，往来用“羽”之德不可乱。乱则无吉。
【义理启示】
通过上述解说，相信朋友们对“礼”可促事成的道理已有所领悟。这里再进一步谈出个人的领会--处世为人，要合情合理合法地以诚心尊重他人的人格、尊严、体验、经验、意见和想法。把别人的事情看得与己同样的重要；即使面对弱势群体也要以礼平等相待。民主、对等，或许会出之意外地为求成功增添难以料想的助力。
有句谚语：“赠人玫瑰，手有余香。”
54归妹卦--雷泽归妹：以诚为先，守德为重
卦辞
归妹：征凶，无攸利。
《象传》：“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。”
《彖传》：“归妹：天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。‘征凶’，位不当也。‘无攸利’，柔乘刚也。”
【解辞释义】
●归妹：“妹”泛指年轻的女子。内卦“兑”配属“少女”。“震”配属“长男”；泛指成年男子。少女随年龄适增，便由内向外嫁入男家，则统称为归妹（即女子出嫁归入到已属自己的家里）。这只是字面含义，应当如何转注引申理解，将随其他辞文的联合，做比喻性的合理发挥。不过，既然以女子出嫁（归妹）为卦立名，说明就表面意义而论，本卦要阐释的中心内容，无疑说的是相关婚姻的事。不外乎启示女子出嫁成婚，应该如何遵守制度，遵守规矩，借以形象说明人生的哲理。
●归妹，天地之大义也：不言而喻，女子出嫁是天经地义的事情，是不容置疑的道理。阴阳天地若不交合，万物何以得生？男女如不合配，人类怎能生育繁兴延续终始？
●说以动，所归妹也：“说”通“悦”，指外表柔悦，柔媚可爱讨人喜欢。女“悦”易动男人心；男见女悦则动情。以古时的人伦观而论，不从父母之命、媒妁之言而私相“归妹”配婚的行为属于不正当。
●征凶，位不当也：“征”在这里不是动词，是名词。指的是：迹象；预兆。“征凶”意思是说：私下成婚嫁娶，是一种危险的迹象和不幸的预兆。原因就是未从父母、媒妁的意见。
●无攸利：为表面的“悦”颜所迷惑是没有好结果的。
渐卦辞说“女归”吉；而本卦定名“归妹”，为何说凶呢？渐卦“女归”指的是女子出嫁，本卦“归妹”指的不也是女子出嫁吗？为什么前说吉，后说凶？
【卦象分析】
由渐卦与归妹卦的体象可以明显看出：二者互综，为倒卦。其爻位二、三、四、五的差别显示：渐卦的四、五近比为阴承阳；二、三近比也为阴承阳。象征妻柔贤而扶夫顺。而归妹卦的五与四比，却为阳承阴；三与二比也是阳承阴。象征无论家内家外，夫均受妻欺凌，凶而不吉。
二者的差别为何如此相反？问题即在于：“渐”的“女归”经过了纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”的考验；而“归妹”则非以礼相聘，仅以艳色（女子的美貌）动心以相从。
古人认为这是决定婚配成败的一个关键性问题。即便在提倡自由恋爱的今天，婚姻问题也不可草率从事，在配归之前总该经过一段仔细认真地考察和感情上的考验。
不过，我更想说明的是，易辞对研习者的启示并非只限在字面含义上。而是要我们从字面框架中跳出来，深悟其含藏于文辞里的更为奥博的意义。譬如要将此卦的说事拟比于谈国事，就该将卦中包涵的夫妇关系转注理解为君臣关系。夫指的就是君，妇指的就是臣。在《周易》时代，夫唱妇随，妇从夫命，为人伦之大节，是天经地义，众所共认的事情。那么，作为国的“臣”（君主时代的官吏，有时也包括百姓），就必须遵从君命，这也是天经地义的道理。夫娶妇，即可领会为君在选臣之时，应认真仔细考察、考验，不可凭一时的感情冲动或被对方的花言巧语以及谄媚的行为所迷惑，认奸为善，误以小人为良臣而加以宠信。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”一旦令小人污吏得势，其谋奸祸国的行为带来的危害则难以估量。
以此类举，蕴意广泛，这便是归妹卦义理的主旨。
【义理启示】
天下所有的事情，在与之面对时，均应注意莫为假象所迷惑，须善辨真假，警惕勿为小人所障、所害。人欲为事成功，必须永为君子而不做小人。
爻辞
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
《象传》：“‘归妹以娣’，以恒也。‘跛能履’，吉相承也。”
【解辞释义】
●归妹以娣：“娣”指的是同嫁一夫的姐妹中的妹妹；或同夫的众妾（非正妻，即小老婆）。即出嫁做妾。
●跛能履：“跛”形容腿瘸。即腿瘸也能走路。（履：行走。）
●归妹以娣，以恒也：“恒”不是永恒，永久；指的是形容词：普通，一般。众知：为妾者，越小（续嫁在后者），越受夫的宠爱。所以会做妾的人，并不因受夫宠而得意忘形，总是以普通的心情、一般的感情对待自己，不表现出特殊的骄气、傲气。
●跛能履，征吉：瘸腿走路总得低着头小心谨慎地慢步而行。寓意为妾者守持正德对正嫡（丈夫的正妻）尊敬而百事承顺谦和做人。这便为家庭带来吉顺的迹象，形成“家和万事兴”的好兆头。
【义理启示】
做人，无论自己的内在优势和外在功绩有多强，尤其是初始有成者，在任何受宠的环境中，均当敬重他人，要高看别人，低看自己，则有益玉成百事，和顺相处，同创吉祥。即如《象传》所谓：“跛能履，吉相承也。”
九二：眇能视，利幽人之贞。
《象传》：“利幽人之贞，未变常也。”
【解辞释义】
●眇能视：在履卦的六三爻辞中已说过：“眇能视，跛能履。”意思是一只眼睛瞎了也能看，腿瘸了也能行。但《象传》指出：“眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。”说明瞎一只眼、跛了腿，即便再能看、再能走，也比不上正常人看得清楚、走得利落。
●利幽人之贞：幽：幽静；幽思；幽雅。归妹九二，是从初九归妹以娣走过来的。既然初始即守持“跛能履”谨而慎之自律为人的心情走至今，并已玉成“征吉”的状况，今步入九二之境，思考分析问题的能力以及对自我感情、感觉、思维、情绪的掌控举止即更加成熟。“眇能视”，并非是真的瞎了一只眼，而是以之做比喻，反映出初九归妹以娣的女子，心胸更加开阔，以“幽人”的姿态，对待眼前的一切。其深知：做人，在任何环境中都不可能时时顺心，处处如意。与人相处有快乐的时刻；有烦心事也在所难免。所以为了和睦吉祥，则睁一只眼、闭一只眼就是了。要本着“幽人”（行不逾阈--不超脱正德的界限）的原则，沉静地思考问题，幽雅而寂静地对待一切，不急不躁，静而沉着地思谋所行。别像渐卦九三所说“夫征不复，妇孕不育”（因失夫即变节失道）那样丧失做人的理性。
●未变常也：坚守做人当有的理性，诚贞不移到永远，常态不变。
【义理启示】
做人，在任何环境、任何岗位、任何非敌我矛盾的人伦关系中，放宽心态，以九二幽人的风度处理问题，该算作是正常的吧？我们都应做个正常的人。六三：归妹以须，反归以娣。
《象传》：“‘归妹以须’，未当也。”
【解辞释义】
●归妹以须：“须”在这里的含义是“等待”。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“人涉卬否，卬须我友。”写的是一个女子在济水河畔徘徊，船夫准备开船时，让大家上船，这女子说：“别人过河，我不过，我要等待朋友。”（涉：过河。卬：我。须：等待。）
即该出嫁的女人，她不出嫁，直要等待。
●反归以娣：“反”为动词：违反；违背。《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。”那么到了年龄该出嫁的女人不出嫁，或欲出嫁却偏要违反婚配正规礼德等着为人做妾。