冯道不大过问政事的这两年，汉隐帝身边的大臣们斗红了眼，相互攻讦直至动刀动枪，弄得刘承祐对谁都不敢放心。公元九五0年后汉枢密使（相当于宰相）郭威奉命去平叛，汉隐帝听信谗言，诛郭威全家，“婴孺无免者”，老少一个不留，又派人带密诏前往邺都（今河北大名附近）去诛杀郭威。郭威被迫起兵，调转枪口向京都大梁而来。汉隐帝搬起石头砸自己的脚，眼看不敌，逃至赵村百姓家，被乱兵所杀。
公元九五一年，郭威灭汉立周，冯道皮毛无损仍做太师。
郭威做了三年多的皇帝，病死于汴京，养子柴荣继位，是为周世宗。柴荣就位后，意欲亲率大军征讨北汉（后汉亡国后刘知远后裔在太原另立汉政权），冯道劝阻他不必亲自前往。柴荣年轻气盛非去不可，并拿自己跟唐太宗李世民相提并论，对冯道和诸大臣说：“昔唐太宗定天下，未尝不自行，朕何敢偷安！”人家唐太宗当年身先士卒平定天下，我怎么能坐享其成。
冯道也许是老迈了，这会儿犯了糊涂，竟然当面反驳皇帝：“未审陛下能为唐太宗否？”皇上您恐怕比不了唐太宗。柴荣一听生气了，说：我大军杀向北汉势如以石击卵！冯道一反常态地又问皇帝：“未审陛下能为山否？”皇上您做得了一座大山吗？这下彻底激怒了柴荣，率兵击败北汉后，回京就把冯道贬作山陵史，去给周太祖郭威监造陵寝。
办完周世宗交待的最后一件事，妥善安葬了周太祖郭威，冯道病倒了，不久即去世，享年七十三岁。闻听冯道去世的消息，朝野上下纷纷为之惋惜，人们无不赞叹和怀念他古朴的风格、宽宏的雅量和谦逊的品德，恰巧他活得与孔子七十三岁同寿，许多人拿他与圣人并提。
后世人提起冯道，不齿的人很多，骂冯道骂得最令人吃惊的是宋代的欧阳修。欧阳文忠公有些气急败坏、有些失态了，给冯道扣上无耻等等大帽子后，毫无理由地把五代天下大乱、政权频繁更替的罪责也强加在冯道身上。如此好像还没解气，又不知从何搜来一篇五代的民间小说，讲一个妇人丈夫死在军中，她带着孩子扶柩归乡，路过开封的时候想住旅馆，旅馆的老板见一个年轻妇人抱着个孩子出门在外，心下生疑不让她住，天色已晚，这位妇人赖着不走，旅馆老板上前拽着她的胳膊将其推出门去。被推出门外，妇人仰天大哭，说我一个寡妇，丈夫刚刚死去，手就被别的男人摸了，不能让这只脏手玷污了我清白的身子，说着不知从哪儿找了把斧头砍了自己一只胳膊。欧阳修是借这个妇人惨烈的忠贞来羞辱冯道的不知廉耻。——请仔细看画面，明知有被冒犯的危险，而赖着不走，等待男人前来拉拽推搡，妇人的用心又何在呢？。
北宋的另一个大家司马光，在《资治通鉴》里也斥责冯道为“奸臣之尤”，历史上最可恶的奸臣。
其实这两位骂冯道是假，借骂冯道之不能从一而终，来向他们的主子——大宋皇帝——邀宠，才是其真实的用意，在皇帝面前怒斥三心二意者，等于标榜自己对主子绝对是忠贞不渝，从而赢得宠幸，所以两位的官做得相对很安稳。与之同时代的但遭受过贬谪挫折的苏轼、王安石，就无须借冯道来装点门面了，因此话讲得就比较公正，苏东坡称冯道是“菩萨，再来人也。”冯道就是人间的活菩萨；王安石同样把冯道看成是“佛位中人”，是慈悲的我佛。
假如真把冯道当做一个妇人的话，我们很想问问欧阳文忠公：谁是冯道的老公？谁能称得上他原配的夫君？“她”究竟应该为哪个男人去坚守自己的贞洁？后唐、后晋、后汉、后周加上契丹，个个都是荒淫无耻的嫖客，冯道处在这样一群恶汉之中，有一个真心爱护他的吗？“气节”是针对崇高的信仰而言的，在那样一个群魔乱舞的世相下，没有哪一位真正值得冯道去尊敬，冯道唯一能做到的，只是清清白白做人、尽心尽力为民，是不是他应当为了效忠某一个魔王而置百姓的疾苦于不顾？作为一个洞察世事的明智者，冯道对当时的世道比谁都看得清楚和透彻，他的选择也是无可奈何之中的最佳选择。后世君子当然可以站着说话不腰疼，但是把欧阳修们放在那样的血雨腥风之中，能有冯道一半的淡定和作为么？
摒弃了那些冠冕堂皇的道德歧见，就一个人的处世来探讨，冯道个人生活俭朴，为政清廉勤勉，与人和睦相处，事业成就非凡，一颗平常心，难得老顽童。
其实笔者想要肯定的是，冯道是一个健康真实活生生的“人”，很值得玩味和效法，假如固执地说他是个“大好人”、是个圣洁的榜样，那倒也未必。客观地讲，冯道身上少了些令人肃然起敬的大丈夫气概，但反过来意气用事或者别有用心地将他归之于“奸佞”、“小人”之列，则完全有失公允。冯道一不贪、二不淫、三不妒忌害人，勤勉细密、乐善好施，一个人能做到这些，不已经难能可贵了吗？
冯道给我们的启示似乎是：遵从自己的天性、怀揣天地良心去为官处世，既不与强者为敌，更不去欺侮弱者，心底无私，自得其乐，坦荡率真无怨无悔过一生。
顺便要提及的是，即使在那样一个战火连绵不断的岁月里，冯道面对极其艰难的环境，还做了一件对中国文化出版事业贡献巨大的事情，——这也只有冯道这样的人才能做到，他主持校订了《九经》并雕版印刷，世称“五代监本”，开创了我国官府正式刻印史籍的先河。