§§§11、自性本自清净
第二天，五祖悄悄来到碓房，见慧能负着石碓奋力舂米，心想：求道之人，为法忘躯，就应该这样啊！并试探地问道：“米舂熟了吗？”
慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在（一语双关，筛、师同音）。”
于是，五祖用拐杖在碓上敲了三下转身离去。
慧能会意，半夜三更时偷偷来到五祖住处。五祖当下就为慧能讲解《金刚经》，慧能心有灵犀一点通，一学就能领会。
当讲到“应无所住而生其心”一句，慧能如同拨云见日，豁然开朗，原来一切万法不离自性！他一连说了五个“何期”，以表达自己悟道时的惊喜和见地：
何期自性本自清净！
何期自性本不生灭！
何期自性本自具足！
何期自性能生万法！
何期自性本无动摇！
五祖知道慧能已经彻悟，就把一脉单传的衣钵正式传付于慧能，令他为第六代祖，嘱其广度有情，流布将来，无令断绝。
一切都是唯人作茧自缚啊！妄念是张无形的网，正是由于自我的执著，正是由于私心杂念，我们把自己捆绑得牢牢实实，越陷越深，无法挣破自己织成的欲望之网。
禅语人生
“春蚕到死丝方尽”，原来捆绑我们一生的不是别的，正是我们自己的私念妄想！
§§§12、悟时自度
慧能三更受法后，五祖吩咐慧能：“你必须快快离开，否则怕有人会伤害于你，不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得僧人为争夺衣钵而惹出是非。”
说完，五祖弘忍亲自送慧能到江边，让慧能上船后，自己亲自把橹。
慧能说：“请师父上坐，还是弟子来摇。”
五祖一语双关说：“合是吾渡汝（还是我来渡你）。”
慧能答：“迷时师度，悟时自度。”
五祖把慧能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法，这当中你会有劫难。”
慧能禅师再一次顶礼五祖，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。
要开车去旅游，你需要一张地图；或者说，你想穿越一个沙漠，你不得不需要找一个向导。否则，你会迷路、会走弯路、会走冤枉路，甚至根本就无法到达。
内心的旅程需要一个真正的向导，一个真正的师父——心灵的导师。你可以分享他们的智慧，分享他们的光辉，分享他们对生命的深刻体验。
禅语人生
禅是内心的旅程，事实上，内心的旅程就像穿越荒芜的沙漠，没有既定的地图，也没有醒目的路标，那是一个艰巨的探险，酷热、饥渴、孤独……或许会有一个向导，但他可能并不专业，没有超越的经验，你会被误导，不断地绕来绕去，你随时都可能会迷失……
§§§13、不思善，不思恶
五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂说法。众人都很疑惑，于是纷纷前去询问。
五祖告诉他们说：“祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”
众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。”众人这才恍然大悟。
名不见经传的慧能已得法衣潜逃的消息立刻传遍了整个寺院，霎时，嫉妒、愤愤不平、仇恨等各种复杂的情感笼罩了平日宁静的寺院。
一群愤怒的和尚获悉，相约追逐已经逃离的慧能。在慧能到达大庾岭的山道时，有一叫惠明的和尚率先赶到，慧能把袈裟掷放在附近的石头上，对惠明和尚说：“这件法衣，只是代表着我们内心的信仰，不是武力所可争夺的，如果你想要，就自拿去吧。”
惠明伸手去取，但这轻薄的法衣却重如泰山，怎么也拿不动，惠明因心生敬畏而全身战栗，便说：“我为法来，不为衣来，请和尚为我开示。”
慧能便说：“你既然是为法来，就请你摒除一切外缘，断绝一切思想，不生一念，我为你说法。”
惠明肃穆，端然恭立。静默良久，慧能说道：“不思善，不思恶，此时此地，那个就是你的本来面目，甚至在你出生前就有的原始无为的本心。”惠明听完大悟。
不思善，不思恶，不起分别心，本性自然开显，经这样一提醒，惠明立即了悟一切事物的根本，内心舒爽沁凉，如同酷暑干渴而啜饮清泉。由于强烈的感动，他涕泪并流，恭敬地走近六祖，行礼说道：“除了这深远的话中所含的意义之外，还有其他奥秘的东西吗？”
六祖回答说：“一切现成，如果你反观内在，你会认出你的本来面目，这本来面目是有世界之前即已有的，奥秘在你心中。”
惠明真诚说道：“今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。你是我的良师啊！”说完礼谢而去。
此后，慧能急急逃到韶关曹溪，仍有不少人前往南方追杀慧能禅师，想要夺取衣钵。为了避免不测，慧能禅师一度避难于猎人队中，在猎人队度过了长达6年的隐居生活。
“掬水月在手，弄花满衣香。”只要我们用慧心去感觉用慧眼去看，我们就能够在一草一木一滴水一粒土中，感受到佛性存在的庄严，感受到佛性的美。这样的体验，绝对不是用分别思量所能得到的，而是自在的，原本就存在的。
禅语人生
庭前花开花落，天空云卷云舒。宇宙万物并没有隐藏任何的秘密。“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”，也就是说大自然的一切，都是真如佛性，都是本心本性的显示。
§§§14、仁者心动
16年后，禅宗这场争夺衣钵、法统的风波渐渐平息下去，慧能确信自己安全后，因缘已经成熟，不会再有生命危险了，才敢出来投到南海（今广州法性寺），在印宗法师门下听法。
一天，印宗法师正在讲解佛经，突然，刮起大风，寺院的旗杆上旗幡在风中摇曳。印宗问众人：“你们看，那头挂着的旗幡，被风吹着，是动还是不动？”众人意见不一，议论纷纷。
一个和尚说：“是风在动。”
另一和尚说：“是幡在动。”
各自争执不休。
慧能忽然从座上站起来，高声说道：“法师，不是风动，也不是幡动，是仁者心动（是你们各自的心在动。仁者，是一种尊称）。”
印宗法师一听，便知来者不同凡响，说：“行者定非常人，久闻五祖衣法南来，难道是行者吗？”
于是，慧能取衣钵出示大众，并解释道：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动为禅。”
印宗法师自知佛学修养不如慧能，转而向慧能请教，并领着众徒来到慧能住处，亲自为慧能剃度受戒，又拜在慧能门下，做了慧能的弟子。从此之后，慧能名声大振，公开收徒传教，开始了他辉煌的弘法生涯，大力传播他自己开创的佛教新学说。
自此，中国的禅宗分为南北两宗，时时勤拂拭，神秀的北宗禅提倡“住心看净”，是看净观心的渐修法门，是通过坐禅渐修来达到心性清净；本来无一物，是慧能的南宗，认为禅是单刀直入直指本心的顿悟法门。
禅宗思想和它的宗派的形成，是有着历史过程的。从初祖菩提达摩大师传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，到六祖惠能大师为止，衣钵相传，心心相印。正是达摩大师所说的“一花开五叶，结果自然成”，这就是从印度一直到中国的禅宗法系的发展史，也是我们中国禅宗的根本源流。自从六祖惠能大师以后，为了要平息争端，只传佛法心印，不传衣钵。
慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在中国佛教史上掀起了一场不假他求，但明自心的革新。慧能所说的“一悟即至佛地”，是顿时豁然开悟，是顿悟。他虽主张顿悟，但他又表示，佛法本身没有顿渐之分，只是人领悟佛法的素质有利钝之别。
《六祖坛经》云：善知识，我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。
“迷自渐劝，悟人顿修”，是说没有领悟自心本有佛性的人，应当循序渐进，而一旦体悟自性，便可顿修成佛。从慧能开始，“禅”的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于生命的真实性体悟。
研究慧能佛教思想的资料主要是《坛经》一书，它是慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录。中国僧人的说教被称为“经”，这在历史上是头一次，至今也独此一家。在禅宗史上，实际上直到弘忍一代，还只有禅学，尚无禅宗。真正的禅宗是由慧能创立的，所以也有人把慧能确定为中国禅宗初祖。而在中国思想史上，慧能也占有重要地位，他是中国历史上一位平民出身的文化伟人。而作为禅宗教主的慧能，也就格外受到文人学士们的推崇和敬仰。大文学家王维、柳宗元、刘禹锡先后为慧能撰写了碑铭；唐宪宗元和十年（815），朝廷还特地追谥慧能为“大鉴禅师”。慧能七十六岁时在曹溪山坐化，禅宗在他手中继承发展，并由他的五位弟子：南岳怀让、青原行思、永嘉玄宽、南阳慧忠、荷泽神会发扬光大。
禅语人生
何期自性能生万法！何期自性本无动摇！一般人“心随境转”，很容易受到所处周边环境的影响。所处的环境改变，心态也随之而变，由此影响个人的情绪。这是慧能法师所讲的“心动”的本意。自性本无动摇，以不变应万变，以平常心看待世间的悲欢离合、成败得失；宠辱不惊，不以物喜、不以己悲。
§§§15、禅宗基业长青
一、南岳怀让
南岳怀让（677-744），他是陕西金州人，俗姓杜。十五岁出家时先学律宗，曾潜心于律藏，后来不满所学，便到嵩山去拜慧安为师。慧安传授他许多基本的佛理，并介绍他去韶州曹溪去参谒六祖慧能大师。当他到了曹溪，慧能便问：“你是从哪里来的？”
怀让回答：“从嵩山来。”
慧能又问：“来的是什么东西？怎么来的？”
怀让回答：“说他是东西，就不对了。”
怀让随侍六祖慧能八年后，一天他对六祖慧能说道：“我已经明白初来时，大师接引我的话。”
慧能问道：“那你是怎么领会的？”
怀让答道：“执著于一物就不可能了悟。”
慧能再问：“是否还需加以修证呢？”
怀让回答：“不可以修证，可以说绝不会被污染。”
慧能赞许道：“就是这个不会被污染的，乃是我们的本心本性，是佛祖要我们留心维护的。佛性是不会被污染的，这就是正确的见解。”
怀让便在慧能门下，跟随问学了十五年。在这段时期，他探微寻幽，极有心得。后来便到了南岳，大大地弘扬禅学。他的弟子中最有名的就是马祖道一。
禅师的话语总是含沙射影，有所指向的，慧能问怀让禅师“你是从哪里来的？”，并非真的询问他的来处，而是直指本心，问他生命的根源，要他了悟本体心性。怀让虽对答如流，但由于他内心仍有执著，不契禅机，对佛法的理解只是流于形式的口头禅。八年后才豁然开悟，消除了迷执，懂得了“执著于一物就不可能了悟”的道理。
“说他是东西，就不对了。”宇宙的一切存在形式——物质现象的本质是无形的。就好比电视会有声音、图像；手机能远距离通话；空调能调节温度湿度。此外，录像机、电话机、打印机、微波炉、计算机……它们的共同根源都是电能，它们的一切功能都是电现象。尽管电是无形的，看不见、摸不着，但没有了电能，它们只是一堆废物。同理，星移斗转、电闪雷鸣、潮起潮落、春华秋实、生、老、病、死……所有物质现象的本质是“空无”，“执著于一物就不可能了悟”，“空无”是生命的本相。
“就是这个不会被污染的，是我们的本心本性。”这本心本性就是我们的佛性，它是永生不灭的。
禅语人生
宇宙万物的自性是完美的，宇宙以最完美的圆的形式存在。一切都是圆，在自然状态下，宇宙万物、芸芸众生皆具如来佛性，佛性即圆性。“不可以修证，可以说绝不会污染。”只要无为，只是宁静，自然而然，那么一切存在、一切生命原本就是完美无缺的圆。佛是无欲的人，一个内心的圆满状态，自然的人。
二、青原行思
青原行思（？-704），他是江西吉州人，俗姓刘。身世不明，只知道他从小出家，赋性沉默。同修们每次群居论道，行思禅师总是默然自照，自醒自觉。
当他第一次见慧能时，慧能便问说：“你最近做了些什么工夫？”
行思回答：“我连圣谛也没有修过。”
慧能又问：“那么你的修行究竟达到哪一个层次呢？”
行思回答：“我连圣谛也不修，还有什么层次可言。
慧能赞赏道：“不起分别心，我们才不至于落入相对的层次中。
“我连圣谛也没有修过。”完全无为，心无一法，慧能被他的见地所深深地感动，是慧能弟子中最有成就的一个。
后来行思被派到吉州青原山去大宏禅法，发扬了慧能的道统。据记载行思只有一位杰出的弟子，就是石头希迁。虽然只有这么一位，但已经够了，正如他自己说：“众角虽多，一麟足矣。”
如果说悟道的层次有高低之分，那只是相对而言的，不是最高境界。
好坏、美丑、善恶都是相对的，你有多富有，不仅是要看你有多少财富，还要看别人有多少财富。是自卑想要自信，是贫穷想要富有。
没有“富有”的概念，“贫穷”就消失了。有了腐败，才讲廉洁；有了假恶丑，才谈真善美。
大自然是没有分别意识的，高低、好坏、美丑、善恶，都是你自心的分别万物自性完美，众生平等，不起分别心。
老子说：“智慧出，有大伪。”只是人的头脑会去比较，头脑是矛盾的。但这世界并不矛盾，看似对立的事物实际上是互补的、一体的。
宇宙万物都是整体的、和谐的、完美的，这体现了事物的两极既对立又统一的平衡关系。
禅语人生
不起分别心，这个世界是中性的。宇宙无心，没有是非利弊、善恶美丑的观念。所有的分别观念都来自人的头脑，无心是宇宙之心，整个的和谐，没有内部的矛盾冲突，安详宁静，深刻的一体。
三、永嘉玄觉
永嘉玄觉（665-713），他是浙江永嘉人，俗姓戴，以证道歌闻名。初学天台宗，曾潜心于禅观，并在这方面已小有成就。后来由于几位朋友的激励，便到慧能处印证所学。初见慧能时，他举着手中的锡杖，绕着慧能走了三圈，然后站立在慧能面前，直立在那儿一动也不动。慧能考问他说：“一个和尚要有小乘的三千种威仪，和大乘的八万种戒行，请问你是从哪儿来的，居然如此傲慢无礼。”
玄觉并不理会慧能的问话，却说：“人的生死只在呼吸之间，万物瞬息万变，稍纵即逝，我顾不了这么多。”
慧能又说：“既然你担心生死无常，那么你为什么不证取不生不灭的大道，去断除无常迅速的烦恼呢！”
玄觉回答：“真正能体认，大道本是无生无灭的；真正能了断，万物也本是无迟速可言的。”
大道无形，真空妙有，把握宇宙生命不生不灭的永恒相。玄觉的见解赢得慧能的赞同。由于彼此心机契合，于是玄觉便向慧能行礼，然后就要告辞离去，慧能便说：“为什么这样匆忙回去呢？”
玄觉回答：“我根本就未曾动过，哪里谈得上匆忙！”
慧能又问：“谁知道你未曾动过？”
玄觉回答：“这是你自己产生的分别心念啊！”
慧能便说：“你已完全懂得无生的意思了。”
玄觉又反驳说：“既然是无生，那还有什么意义可言呢？”
慧能又问：“如果无生没有意思，叫人如何能分别它呢？”
玄觉回答说：“分别观念本身就是虚妄的。”
慧能不禁连声赞叹地说：“善哉！善哉！请留住一宿。”
当时的人例称玄觉为“一宿觉”。
“我根本就未曾动过，哪里谈得上匆忙！”禅者随顺自然，内心空灵，自性不动。
“这是你自己产生的心念啊？”境由心生，境随心灭，生生灭灭本是虚妄，万象因心而生，因心而灭，诸法无我，谁在动。
四、南阳慧忠
南阳慧忠（677-775），虽然我们找不到慧忠何时在慧能门下求道及开悟的记载，但大家都公认他是慧能的五大弟子之一。
据说，他在慧能处印证了悟后，便到南阳的白崖山上度过了四十余年，从未离山一步。直到公元761年，他才被唐肃宗邀到京城，尊为国师。
在某次法会上，唐肃宗问了慧忠大师很多问题，而他却根本就不理会，且对唐肃宗视而不见，唐肃宗非常生气，说：“我是大唐的天子，你居然敢对我不屑一顾？”
慧忠便问说：“君王可曾知道虚空？”
唐肃宗回答：“知道。”
于是慧忠便说：“那么请问虚空可曾对你眨过眼？”
这一问，问得唐肃宗无话可说。在禅师眼里，不论是大权在握的皇帝，还是普通的平民；不论是腰缠万贯的富豪，还是一无所有的乞丐，他们并没有什么本质的不同，只要未断无明烦恼，都只是凡夫俗子。权力、金钱、名望与佛性无关，与开悟的道无关，与真实的生命无关。
慧忠是一位非常严厉的老师，这可以从他对待耽源的事情上看出。有一天，慧忠的一位道友，丹霞禅师来拜访他。这时正好慧忠在小睡，丹霞便问耽源说：“国师是否在？”
耽源只是学了一点儿禅理的皮毛，便卖弄地说：“是在又不在的，只是不会客。”
丹霞便故意惊叹着说：“啊，你答得太深奥了。”
耽源更自鸣得意，说：“即使你有佛眼，也看不到他。”
丹霞不无讽刺地说：“真是龙生龙，凤生凤！”
后来慧忠醒了，耽源便把丹霞来访的经过告诉他。哪料慧忠听后，便打了耽源二十棒，并把他逐出庙门。当丹霞听到慧忠的做法后，深为佩服说：“真不愧为南阳国师啊！”
有了这次痛苦的经验教训，耽源变得虚心务实，后来成为慧忠的继承者。
点化开悟，启迪心智，禅宗的对话总是充满玄机和智慧的，像春风化雨，润物无声。但禅是意在言之外，并不是耍弄嘴皮或玩弄文字游戏。
五、荷泽神会
荷泽神会（670-758），虽然神会在禅宗的思想传承上并不重要，但在维护慧能的法统，以及使禅宗通俗化、平民化这点上，却是后无来者的。因为他的充沛精力和艰苦奋斗，才使得提倡顿悟的南禅，压倒了渐修的北禅。慧能生前，传法不出岭南，其所创禅宗南宗的基础主要是在南方。后来慧能弟子神会北上洛阳，从此禅宗南宗的影响遍及全国。我们在这里介绍有关他和慧能的一些有趣故事。
神会是湖北襄阳人，俗姓高。在他十三岁那年便去参拜慧能。慧能问：“你千里跋涉而来，是否带着你最根本的东西，如果带来了，那么你应该知道它的主体是什么？你说说看。”
神会回答说：“这个最根本的东西就是无住，它的主体离不了开眼即看。”
慧能不禁赞叹说：“你这小和尚，词锋倒也犀利。”
接着神会反问说：“师父坐禅时，是见或是不见。”
慧能便拿棒杖敲了神会三下说：“我打你，是痛或是不痛。”
神会回答说：“又痛，又不痛。”
慧能便说：“我是见，也是不见。”
神会又反问：“怎么是又见，又不见呢？”
慧能便说：“我见，是因为常见自己的过错；我不见，是因为我不见他人的是非善恶。所以是见，又是不见。至于你说是痛，又是不痛作何解？”
神会回答说：“如果是不痛的话，那么你便像木石一样的没有知觉；如果是痛的话，那么你便像俗人一样会有怨愤之心。”
慧能便说：“神会，我要告诉你，见和不见是两边的执著，痛与不痛是生灭的现象，你自迷不见自心，居然敢作弄人！何不自修自证，却问我见否。”
神会仍有分别心，却在玩弄智巧、在狡辩，不能自知自见，一经慧能反诘，神会大为惭愧，立刻向慧能行礼，悔谢，以后便成了慧能最虔诚的信徒。
禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。
俗人常见别人的过失与错误，独不见自己，才会有不满愤慨，才会有是非恩怨，才会有矛盾冲突——不和谐之心（我执）。
当我们看一朵鲜花时，头脑总会用过去的经验对它进行判断，说：这是一朵玫瑰花，它是红色的、大的、美丽的……这样你的头脑就把它语言化、概念化、抽象化、虚幻化，远离了它的真实存在。
所以当你称一朵鲜花为“玫瑰”时，它已经是“死的”。开眼即看，不起分别心，不带任何偏见，只是看，禅者的眼神是天真的、深邃的。无所住，没有任何概念或判断进入头脑，禅者的内心是空灵的、敞开的。
不需要任何语言和理性的思辨，让存在穿透事实，真相自然流露，这样你和花儿才会有一个真实的拥抱，与它同在，一起分享。
花儿从不认同人为的命名：玫瑰、茉莉、杜鹃……它只是存在，享受当下。婴儿的眼睛永远是纯真，因为心纯净，所以一切都纯净。无住，开眼即看，我相信婴儿的眼睛，不相信说谎的心。
这世界是客观的，头脑是主观的，头脑的世界是虚拟的。头脑在加工、在上色；头脑不断地在投射、在解释；头脑总是在自圆其说。远处草丛中隐约有一物体，兔子以为是根萝卜；小狗以为是块肉骨头；猴子以为是根香蕉；儿童以为是个玩具；成人则以为是一个钱包。这世界是真实的，头脑是个幻象。头脑的世界是一个影子的世界。
有一天，在一个颇为正式的法会上，慧能向大家说：“我这里有一个东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们是否认识呢？”
神会站出来说：“它是诸佛的本源，是神会的佛性。”
慧能批评说：“我已很清楚地告诉你它是无名无字的，你偏要叫它为本源和佛性。将来你即使有点成就，也只是咬文嚼字的知解徒罢了。”
神会幡然醒悟。
“诸佛妙理，非关文字。”禅，不可说、不可说，一说就错。
在公元713年，当慧能宣布自己将不久于人世时，当时在场的，除了法海等人外，在五大弟子中，只有神会一人。他们听到慧能将要逝世，都放声大哭，只有神会默然不语，无动于衷，师父的死活似乎和他毫无关系。
慧能说：“只有神会一人超越了善恶的观念，达到了毁誉不动、哀乐不生的境界。你们这些人在山上数年，究竟求的是什么道？你们今天哭泣究竟是为了谁？我很清楚自己从哪里来，究竟要往哪里去。如果我对自己的死一无所知，我又如何能预先告诉你们。你们之所以哭泣，是因为不知我死后往那里去，如果知道了，便不会哭泣。体为心用，你们要知道，法性是不会生灭去来的。”
一只毛毛虫化蛹成蝶，毛毛虫死了吗？液态的水可以变成固态的冰，也可以蒸发成气态的水蒸气，水只是以不同的形式存在。大多数人不是否定死亡，就是恐惧死亡，连提到死亡都是一种忌讳，他们认为死亡就是毁灭和失掉一切。
禅语人生
在禅者看来，死亡最自然，万物有生有灭，但自性不动。换句话说，像一滴水蒸发为无形、升华入虚空，你变成那无限的、浩瀚的。所以面对死亡时，能够这么镇定、从容。