团结就是力量，只有团结起来，才会产生巨大的力量和智慧，去克服一切困难。“团队精神”是时下的一个流行词语，一个团队如果没有团队精神，将成为一盘散沙；一个民族如果没有团队精神，也将无所作为。一个团队并不是一群人的机械组合，不是简单的1+1=2，它强调的是“协作”，要想产生整体大于部分之和的协作效应，实现1+1>2的结果，就必须发挥团队的力量。
有经济学者说：“实力未够，就自己做车箱，挂人家的火车头。”可想而知合作的重要性。与人很好地相处、合作，可使自己的人格变得高尚。用一种豁达的心态去分享别人的成功，用一种欣赏的眼光去肯定别人，你的人生境界会因此得以提升。
从前，某个国家的森林内，喂着一只两头鸟，名叫“共命”。这鸟的两个头“相依为命”，遇事向来两个“头”都会讨论一番，采取一致的行动，比如到哪里去找食物，在哪儿筑巢栖息等。
有一天，一个“头”不知为何对另一个“头”产生了很大误会，造成仇视局面。另一个“头”，想尽办法和好，希望还和从前一样快乐地相处。这个“头”则睬也不睬，根本没有要和好的意思。
后来，这两个“头”为了食物开始争执，善良的“头”建议多吃健康的食物，以增进体力；但仇恨的“头”则坚持吃“毒草”，以为毒死对方才可消除心中怒气！和谈无法继续，于是只有各吃各的。最后，那只两头鸟终因吃了过多有毒的食物而死去了。
可见，如果不团结一致，后果该是多么可怕。没有桃园三结义，卖履小儿怎可能三鼎天下？没有瓦岗排座次，哪来成就褐衣公子？一定要求和存异地合作才能更好地做好事业。
古人云：人心齐，泰山移。我们也常说：团结就是力量。一个充满友爱互助精神的团队，必然可以获得更高的成就。
团结就是力量，只有团结起来，才会产生巨大的力量和智慧，去克服一切困难。但相处与合作的愉快，不是以廉价的吹捧和无原则的夸奖来获得的，更不是投其所好、卑躬屈膝的精神贿赂，而是靠个体目标一致且努力发挥，产生凝聚力和向心力，集体的力量自然也就显现出来了。
弱化职场争斗，打“温暖牌”
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
——《荀子·荣辱》
是，正确，对；非，无理，不对。全句意思是，凡是同人争斗的人，一定是认为自己有理，而认为别人是无理的。
职场中，经常有些人为了某事争执不休，双方都认为自己肯定是对的，错的一定是对方。如荀子所说：“凡斗者，必自以为是，而以人为非也。”都在想：既然我是对的，为什么对方坚决不认错呢？其实，世界上的争斗，无论是小的争吵还是大的战争，通常都是因“自以为是而以人为非”引起的。争斗的结果如何呢？无非弄得心情不爽、人际不睦、事情不利、家宅不安而已。
所以，一个聪明人绝不会执着于所谓对错，他会谨慎地回避无谓的争斗，打出职场“温暖牌”。
唐朝明相娄师德就是一个极有涵养的人。他出身寒微，但能文善武，征吐蕃，八战八捷；搞屯田，积谷如山。因政绩卓著，他屡获升迁，但他不骄不躁，待人温厚。
有一次，娄师德与同朝大臣李昭德同行，因为体胖走不快，差点迟到。李昭德怒气冲冲地说：“都是你这个乡下佬耽误了我的时间！”娄师德听后非但不怒，反而笑道：“我本来就是乡下佬嘛！”
后来，娄师德有个弟弟被任命为代州刺史，将要上任前，娄师德把他叫来，嘱咐道：“兄弟啊，你知道我没有多大才干，但是已经当上了宰相，这已经很让人嫉妒了。你现在又当上了代州刺史，我们占据的位置已经太过分了，一定会有更多的人嫉妒我们。我们要怎样才能保全父母给我们的身体，而不失孝道呢？”
弟弟回答道：“从今以后，就是有人把口水吐在我的脸上，我也不敢有所怨言，只是把口水默默地擦掉就是了。我会这样强制忍耐，以免大哥为我担心。”谁知娄师德一听，立即摇头说：“你所说的，正是我所担忧的啊！”弟弟不解地问道：“难道这样做还不够好么？”娄师德语重心长地说：“人家朝你吐口水，肯定是你做了什么事触怒了他，如果你把口水擦掉，就表示你厌恶他、对抗他、顶撞他，这无异于火上加油啊！不如不擦掉它，让口水自己干掉，用笑脸来承受一切。”弟弟神色一凛，恭敬地说：“谨受哥哥的指教。”
娄师德为官三十年，一直忠心秉正，大度为怀，他不仅把自己的工作办得很妥贴，还举荐了不少贤才。他向武则天大力举荐狄仁杰当宰相，并获批准。
狄仁杰不知此事，很有些瞧不起他，常常让他去干一些苦差事。娄师德毫无怨言，每次都办得妥妥贴贴。武则天看不过去了，有一次就故意问狄仁杰：“你看娄师德这人怎么样？”
狄仁杰说：“他做一个将军，小心谨慎守卫边境，还不错。至于有什么才能，我就不知道了。”武则天说：“我看他还很善于发现人才呢！”说罢，拿出娄师德推荐他的奏折给他看。狄仁杰看了，惭愧不已，连连叹道：“娄公贤德，我竟然一无所知，比起娄公来，我实在差得太远了！”
娄师德以超常度量、屈己让贤的胸襟，在险恶的官场环境之中，始终被皇帝信任重用，被尊称为“长者”。
有一位哲人说：“重要的不是对和错，重要的是我们从正确中得到了什么和从错误中失去了什么。”对错本身的价值并不像我们想象的那么大，我们所得到的结果才是最重要的。既然如此，何不放弃对正确或错误的执迷，而追求理想的结果呢？
刘涛从大学一出来，就跟了现在这个老板，经过几年的拼搏，公司也有了一定的规模，而他也算是劳苦功高的重臣了。
所以，当人事部晋升他为总经理特别助理时，公司其他同事都没有任何异议。
自从刘涛出任特别助理以后，他凡事亲历亲为，对待员工也是理让有加，公司的各项工作做得十分出色。
这对于他的顶头上司来说，简直就是如虎添翼。但每次主管会议上，总经理都对他吹毛求疵。刚开始，刘涛怎么也想不明白，自己尽心尽力为公司，总经理还这样对他。
最后，刘涛终于想明白了，总经理是担心自己一不小心“功高盖主”，抢了他的风头，阻碍了他的仕途，
后来，刘涛借着在国外开拓新市场的机会，去担任驻法代表，在国外拥有了自己的事业。
刘涛是明智的，与其把时间浪费在所谓的争斗上，还不如重新去开辟一个属于自己的天地。
我们也应该像刘涛一样，避开职场斗争的漩涡，尽力于提高自己的才干、发挥自己的能力上，这样，终有一天，会舞出自己的一片天地。
在生活中，也许我们自己能在与人意见不合时保持理智，谨慎地回避争斗，但并非人人都能如此，有些人自作聪明，自逞其能，即使我们回避争斗，他也会挑起争斗。这时候该怎么办呢？为了避免卷入无聊的纷争，最好的办法是无限放大自己的度量，使挑衅者的矛头刺不到底，使中伤者的冷箭射不到边。
礼尚往来有学问
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》
尚，注重。整句话的意思是：礼节重在相互往来，有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。
“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这是出自《礼记·曲礼上》的一句话。人们相互馈赠礼物，是人类社会生活中不可缺少的交往内容。中国人一向崇尚礼尚往来，有这样一个故事：
春秋时期，孔子在家收弟子开坛讲学，引起了鲁定公的重视，经常邀请他到宫中讲学。季府的总管阳虎去看望孔子，孔子借故不见他。他知道孔子最讲究礼尚往来，一次特地给孔子留下一只烤乳猪，终于得到孔子的回访。
送礼作为一种普遍的社会现象，有着非常悠久的历史。早在周朝时，外出访友拜客就必须带着礼物，当时称之为“贽”。礼物不在多，夏天可以是一束肉脯，冬天可以是一只雉鸟；给大夫可以送一只雁鸟，给卿可以送一只羔羊，完全看本人的等级而定。主人受了贽礼，等客人离去时，需要回礼，只有臣民献给国君、卑下者献给尊长者的礼物是不用奉还的。
目前，送礼作为社交活动中的重要手段之一，无论是在中国还是在世界上其他国家，都受到人们的普遍肯定。得体的送礼，恰似无声的使者，给交际活动锦上添花，给人们之间的感情和友谊注入新的活力。
然而，令人遗憾的是，在日常生活中，有不少人由于不懂送礼的学问，而将大量的时间、金钱和精力无效地浪费在这方面，更有许多人常常为送不送、送什么、送多少、怎么送等具体问题而费尽心思，深感烦恼。
有这样一个故事，说的是邻里之间的礼尚往来。为表示友好，甲家用小碗给乙家送了一碗饺子；为了还礼，没过几天，乙家用中碗给甲家送了一碗饺子。
于是，甲家过几天给乙家用大碗送了一碗饺子；乙家一看急了，不能失礼呀，于是用盛汤的瓷盆给甲家送了一盆饺子；甲家一看，嘿！不能让人小瞧了！赶紧做了一锅饺子给乙家送去。
礼尚往来，是人之常情。但要把握分寸、把握时机，千万不能因送礼、还礼而受累。在许多时候，接受别人的礼品后，应该铭记在心；在适当的时候，再向对方还礼。
还礼时，要找和对方赠送自己时的相似的机会，或者在对方的某个喜庆活动中，或是此后登门拜访时。
要明白“还礼不是还债”，要讲自觉自愿，还礼次数也不要过多，完全没有必要再三再四地还礼，像上述故事中的那样，就成了双方的一种负担。
下面几种还礼的形式，可以让我们借鉴：
一是赠送所收到的同类物品。比如，你送我本子，我可以还你钢笔。
二是可以选择和对方相赠礼品的价格差不多的物品作为还礼。
三是可以用某种意在向对方表示尊重的方式来代替还礼，不必非要用送礼品的方式还礼，这样一般对方也是非常愿意接受的。比如，在受礼后，口头上或书面上向对方致谢；或者见面的时候使用对方的赠礼等。
礼尚往来在我们的生活中扮演着重要角色，人们对礼品的渴求也就是对赞同、慈爱、理解和爱情等美好情感的渴求。
我们赠送与接受礼品的行为牵涉到生活的许多方面。通过礼品，我们可以激励他人、教育他人，可以取得控制、获得补偿，可以显示知识和修养，表达友善和爱心，也可以扩大个人的影响。
所以，礼尚往来是社交纽带，我们要学会运用这种社交手段，来帮助自己打开事业成功的大门。
送礼已成了我们每一个人为人处世、融入社会所不可缺少的社交形式。所谓“送礼送到心坎里”，讲究的就是给什么人送什么礼，以及什么时候送、如何送，等等。我们要学会运用这种社交手段，来帮助自己打开事业成功的大门。