四川的富庶在精神和物质上使移民们感到了莫大的满足，这些“流寓”的人拿出积攒的钱财，修建起会馆、茶馆、场镇，然后就在里面看戏、喝茶、谈笑、陶醉、生活。现在，没有人再是孤苦伶仃的外来者；现在，所有生活在四川的人都是这片土地的主人。
于是，一些被“新四川人”喜闻乐见的戏曲和民俗节目诞生了。
川剧是四川人引以为自豪的地方戏，它包含了高亢、细腻、清脆、婉转、活泼、悠扬等多种戏剧元素，从它诞生的那一刻起，它就显得如此丰富、热闹、斑斓和动人心弦。然而明代的川剧却不是这样的，那时候它还不具备“昆高胡弹灯”五种声腔的丰富性，而仅仅只是一种单调的高腔，“一声蛮了一声呔，一句高了一句低”，可能跟嘉陵江边的船工号子差不多。然而自从各省移民把其他省份的地方戏带入四川后，川剧忽然变得如此生动复杂，妩媚多姿。川剧是在其他地方剧种树枝上绽出的繁花。
康熙二年(1663)，有八个善唱昆曲的人从江苏来到四川，他们作为官宦人家的私人戏班，寓居在成都江南会馆的合和殿内，这是一种柔美的、带有江浙一带甜美口音的唱腔。恰好此时四川总督吴棠是江苏人，对家乡的戏曲格外迷恋，于是常常请四川的地方官到总督府去听戏。到了乾隆初年，在四川经商的江苏商人更是返回江苏置办像样的戏箱，邀请当地的名角来成都演堂会。川剧于是蒙上一层昆曲所特有的温婉细腻的影子。
陕西人来到四川以后，也把三秦大地高亢嘹亮的秦腔带入蜀地，这是一种有着辽阔天宇、漫漫黄土和炽烈情感为背景的北方剧种，它跟川剧的结合，便派生出了川剧的弹戏，也就是我们通常所说的“川梆子”。康熙末年，陆箕永在绵竹任知县，看了一场山村的社戏，就听见“一派秦声浑不断”，真有黄土高坡的雄浑和缠绵。
川剧的胡琴还吸收了徽调中的某些戏剧元素。徽调是中国著名的地方剧种，“四大徽班”进京和它最终促成京剧的形成，都是戏迷们耳熟能详的旧事。乾隆年间，在成都的戏班里用胡琴伴奏唱西皮调，会被人称作“淫声”，可见徽调擅长细腻缠绵的乐声，特别适合讴歌男女情怀。
看川剧的形成过程，实际上就是看移民的融合过程。像不同省份的地方戏在“老派川剧”的基础上派生出现代川剧一样，移民们最初也是固守自己的省籍和习俗，可是后来他们都成了“正宗”的四川人。
移民对川剧的热爱，是因为他们参与了川剧的改造和形成，川剧是被他们集体催生的。有关外省移民对川剧的热爱，我有比较深切的体会。
我小时候村里有个姓杨的孤寡老人，平时替村里的牛和猪割割草，喂喂粮食。他有一台砖头形状的收音机，用一根绳子系住两头，斜挎在身上，连睡觉的时候也不摘下来。我们常常看见他在牛圈里、田埂上、晒场边、屋檐下听节目——他只听一种节目，那就是川剧。
杨老头知道每一个星期的哪一天哪一个时候有川剧，因此一打开准能碰上。由于他听的川剧实在太多了，每一个唱段只要听上一两句就知道出自哪出戏，而且知道演唱者的姓名和绰号。遇上哪里有戏班演出，即使刮风下雨，也是要赶几十里路去看的。
四川的民俗文化在近现代空前繁荣，是由“湖广填四川”移民运动直接导致的。直到现在，这些形式各异的民俗活动还在我们身边开展。比如说，武侯祠每年大年初一的游喜神方、广汉的“拉保保”节、洛带的“火龙节”等。
至于四川广大农村，由移民们带来或发明的民俗活动仍在延续。兹举“嫁毛虫”习俗以说明这种情况。所谓“嫁毛虫”，就是用一种特异的方法将危害农作物的毛毛虫去除。一般的做法，是把一首《嫁毛虫》的歌谣写在一张纸上，然后贴在农家的天花板、房梁或墙壁上。这种有些“巫”性质的民间习俗，我在小时候曾经目睹过，至于它的“灵验”程度，是颇值得怀疑的。不过，据《中国民间文学集成·四川省巫溪县卷》记载，这个习俗的产生却与“湖广填四川”有关：
很久以前，有个向阳的地方，名字叫茅坪。有一年，发生了毛虫灾害，几十里宽的庄稼，被毛虫咬光哒。地上的草，山上的树叶，吃得一干二净。眼看一场大灾害就要来哒。
茅坪过去无人烟，后来人口才多起来。这里有户人家，父女二人，没名没姓，说是湖广填四川来的。家里有位姑娘，生得眉清目秀，年方十七八岁。父亲年迈，唯有这独生之女。爸爸很疼她，她又是个孝女。
一天晚上，土地老爷给老汉投了一个梦，对他说：“毛虫王要讨个媳妇，只要谁家女儿嫁给它，它就再不造孽哒。”第二天，老汉醒来把梦给乡亲们传开，可是谁家的女儿愿嫁虫王？过了三天，正是四月初八，土地老爷又给老汉投了一个梦：“你把女嫁给它，天亮前备上几样东西……定能安全回来。”老汉把梦向女儿一讲，姑娘为救百姓，同意嫁给虫王。父亲十分欢喜，两父女忙了一夜，备齐了“嫁妆”。
初八这天，乡亲们热热闹闹、吹吹打打地把新姑娘抬到山上毛虫王家去。花轿停在大路边，等候虫王接亲。
数不清的毛虫，大的大，小的小。大的足有两尺长，小的也有六七寸，围着一个五尺高的大茧窝。一只小毛虫见花轿一到，赶忙去报信。只见一个人面毛身的大毛虫伸出头来问道：“抬了么子陪嫁？”新娘说：“毛虫王，没有别的，只有铺笼帐被和一个火盆架子。”虫王说：“既是这样，快来成亲吧！”姑娘忙说：“莫忙，你快叫毛虫躲一躲，我还要洗个澡。”虫王一听，立即吩咐大小毛虫避开。姑娘见毛虫进窝，忙叫乡亲们提开水，谁知柴火不好，开水烧不开。虫王催促说：“澡洗完了没有？”姑娘说：“还没洗完。”虫王等呀等，直等到五更鸡叫，虫王睡着了。乡亲们将铁打的十字形火盆架，架在茧壳上用铁钉钉牢，将开水倒进茧里，虫王烫死了。姑娘见天已亮，拔腿就跑，一个毛虫跟住她，咬伤她一只脚。
虫王死后，大大小小的毛虫还在窝里。众人又将开水往里倒，所有的毛虫都被烫死了。自此以后，这地方的庄稼，连年获得好收成。后来，姑娘因脚的毒性发作也死去哒。
人们为了不忘这个孝女，每年的四月初八，就用红纸条写上“毛虫毛虫，一拱一拱。嫁出嫁出，绝种绝种”和“佛生四月八，毛虫今日嫁。嫁出青山外，永世不归家”，将纸条架成十字形贴在墙上，说这样做毛虫就不会来哒。后来，嫁毛虫这种形式成了风俗，并传到四川、陕西很宽很宽的地方。
四川地区现存的民俗活动，都从不同的角度反映了四川近现代民俗活动的丰富程度。此外，像四川现在的皮影戏，也是清代陕西皮影与四川民间艺术结合而产生的；木偶戏，据沙汀先生考证，是清初由福建移民带来的，当时称“木脑壳戏”……如此生动鲜活的来自大半个中国的民间艺术和民俗样式，一下子汇入四川，这就使四川近代以来的民俗活动像集市的人流一样，异常嘈杂、丰富和热闹。