什么时候人才是快乐的呢？也许脸上挂着笑，但是笑并不能用来证明人就是快乐的。嘲笑、讥笑，这些带来的只能是快感而不是快乐。
梁漱溟先生在谈到演剧的事情时，说那些剧没有一个使他满意的。“不满意与未满意不同，未满意的话，意思就很宽松；不满意则是觉得根本不合适”，而他之所以觉得不合适是因为“剧中的意思太浅，借刻薄人而使人发笑”。
借刻薄别人，看人笑话，从而心中自得，这本就把自己的趣味品德降低了，也把快乐的出发点定义错了，因此不能称之为快乐。梁漱溟先生说：“必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣。”
英国唯美主义作家王尔德曾写过一个叫《快乐王子》的美丽童话。
快乐王子原来活着的时候，住在一个逍遥自在的王宫里，那里哀愁无法进去，白天有人陪着玩，晚上领头在大厅里跳舞。他这么活着，也这么死去，从不知道围墙外的世界是怎样的。而他死后，他的雕像高耸于城市上空，看见了这个城市太多的丑陋，留下了泪。
他的泪落了下来，惊动了一只燕子。
一个穷苦的女人正在帮皇后最喜欢的宫女绣下次宫廷舞会上穿的衣服，而她的孩子正在发高烧，她却只能给他喂几口河水。快乐王子就让燕子当信使，把他剑柄上的红宝石取下来送给她。
做完这一切后，燕子飞回到快乐王子的身边，告诉他自己做过的一切。
“你说怪不怪，”燕子说，“虽然天气很冷，可我现在觉得好暖和。”
“那是因为你做了一件好事。”王子说。
一个年轻的男子坐在阁楼里写剧本，但是壁炉里没有柴火，他又饿得头昏眼花。王子已经没有红宝石了。王子说，他的眼睛是稀有的蓝宝石做成的，拿一颗让他去卖了，买回食物和木柴。燕子哭着照办了。
后来王子又让燕子把他的另一只眼睛送给了一个卖火柴的小女孩，她的火柴都掉在沟里了。现在，王子瞎了。燕子原本想要去埃及，现在决定一直陪着他。王子让燕子去看看城市里发生了哪些事，燕子看见了富人的寻欢作乐和穷人的忍饥挨饿。
王子说：“我浑身贴满了上好的黄金片，你把它们一片片地取下来，给我的穷人们送去。活着的人都相信黄金会使他们幸福的。”
天气越来越寒冷，燕子却始终不愿离去，最后它跌落在王子脚下，死去了。王子不再美丽，他的塑像被推倒，他那颗破裂的铅心却在炉子里熔化不了，和燕子扔在了一起，最后被天使带到了上帝那儿。
王子原来的快乐来自于世间的美好，因为社会的阴暗面都与他绝缘，所以他是个纯粹的快乐王子；而当他看见了人间如此多的丑陋时，他不再快乐，留下了陌生的泪水。虽然浑身金片，眼睛是蓝宝石做的，又有什么意义呢？只有当为那些穷苦的百姓做了什么的时候，他才能安心。那只可爱的燕子也是，它一直梦想着去埃及，看看那片美丽而神秘的土地。但是在帮助王子的过程中，它渐渐发现，原来做了好事，就不会那么寒冷了。这样的快乐，才值得得到上帝的肯定。
有个年轻的牧羊人，他每天在森林里吹着笛子，很是自在。一天，森林女神听见这美妙的音乐，从梦中醒来。
看见这个英俊的年轻人，她快活地说：“您吹的笛子真好听，还有，您的容貌可谓是天下无双了。”
但是年轻人皱着眉头说：“年轻有什么用？总有一天会老去。像石头那样永远不变才好呢？”
女神很愿意帮助他，就把他化作了石像，然后走开了。过了几百年，她想起了这件事，急忙跑回去看他。
女神问：“这几百年间你应该很快活吧？”
石像没有回答，女神这才想起了什么似的，把年轻人变了回来。可年轻人一恢复肉身就闪电般地跑了，从远处传来他的声音：“谢谢你啦！森林女神，我觉得还是做自己最好！”
一个人最大的快乐是做自己，但是并不是说就可以为所欲为，如入无人之境，也不是仅仅靠着年轻和貌美来支撑的。如果因为拥有这些而快乐，也终会因为失去这些而伤心痛苦。
同样，因为对别人的刻薄而开心的人，也无法容忍别人的快乐，这样的人不仅心胸狭小，也无法拥有真正的快乐。所以，梁漱溟先生说，自己在听了一些所谓的笑话或者故事后，总会留下不好受的味道。因为没有多少的内涵的笑料无法真正打动人。
就像大口喝酒、一腔豪言不能代表这个人快乐一样，真正快乐的人未必需要用这些外在的形式来表现。
在火车上，一个老人不小心从窗口掉了一只新鞋。在旁边人的一片惋惜声中，老人却毫不犹豫地把另一只鞋也扔了。老人解释道：“这鞋无论多么昂贵，对我而言都失去意义了，然而捡到这双鞋子的人还能穿呢！”
这个老人的豁达和坦然就是真正的快乐。有新鞋穿，他坦然受之；丢了鞋，他也淡然处之。这种境界就是真正的“进亦乐，退亦乐”，把生活当做了最为纯粹的欢愉。
梁漱溟先生还说：“人活着不难，活着不胜厌离之感难。”
生，容易；活，容易；生活，不容易。如果因此而选择遁入空门或者其他方式来回避现实生活的话，这样的人已经否定了快乐，也就无法再得到快乐。邓弼最后选择做道士，正是因为已经对人生心灰意冷，如此，还有何乐趣可言呢？
快乐应当是纯粹的，没有杂质，也没有太多自己心事的寄托，否则就成了别扭的掩饰。就像一个强颜欢笑的人，纵然骗得了身边的人，又怎么骗得了自己呢？而且，年华如此漫长，谁能骗得了自己一辈子呢？