永劫回归，永远回归，永远轮回，永世轮回。第一次看见译做永劫回归，似乎只有韩少功，在《生命不能承受之轻》序言里：既然尼采的“永劫回归”为不可能。附注说也译永远轮回。
叔本华和尼采都受佛学影响甚深，在宣告上帝已经死亡，基督教理论与本能为敌时的尼采，自然受一帖清凉补药般的佛学吸引，尤其唯识论与阿含经。虽然钻研不足的他，对佛学最后误解亦多，但无可否认佛教当时席卷欧洲，至少尼采肯定理论建立在人间的佛教，是实证的宗教，不说与罪恶抗争，只说与痛苦抗争。尼采用佛学检验基督教神学不足也无法监督教权的深腐，扩大面及于政治文化的批判，可以算基督教牧师家庭出身的佛学支持者。尼采肯定佛教智慧，却反对轮回思想，认为轮回不存在，一切历史与生命只发生存在一次，何来轮回？并称轮回是史上最严重的虚无思想。若他知道缘起论中念起为生，念灭为死，念生念死沉浮不断为轮回，不生不灭动静空寂为涅磐，那么他恐怕要捧着心经与唯识，出发宣扬佛法了。
如何免于轮回，转无明为明，求正见正智正念正思维，解脱惑业。轮回原始意非指人有来生，而是心灵于千千万万生机幻灭里轮回。阿含经说从此免入流转门。尼采所读阿含经三世轮回译本，显然可能有沦于形而下之弊，因之为尼采不受，认为软弱虚无，而轮回也属于根本不可能。其实抗拒念生念死，正是对自然善德的强力意志，佛学才又极为基督神学。尼采虽误解佛教，却又在基督神学的精华中找到解答，投入上帝怀抱。尼采的宗教之旅，见证神学与佛学之如太阳与月亮，互为依伴，互为解药。
阿含经正是教生命之不可虚无，无明陷惑造业浊地沉浮，佛学最初之建立就在超越虚无。尼采所处的欧洲虚无是教权媾合政权造成强权下的虚无。三世轮回惑业苦的原因是基督教的堕落，新教为对抗旧教教权的腐败出走，尼采看见的新教却也堕落了，这就是上帝之死。欧洲若不悟智，引进什么解药也没有用，永远轮回。劫难一直回归，永劫回归。尼采希望每个人都学超人以英雄道德对抗，这味解药却是儒家，所谓“中国人康德”了。
佛经一直没有完妥的全面整理，落入形而下解经时，抽象境界不只不能言诠，枝蔓芜杂到歧义眼入迷妄。每一情境皆有三世轮回，一入情境必求正见正智，断因果轮回，不再生死历劫，免惑业苦，是为不生不灭，不垢不净，不增不减，不常不断，明心见性，无染无苦。尼采若得读如此，当知他所说‘eternal return’与阿含经不谋而合，尼采有一颗整合神学与佛学的灵魂，呼应着后来的坎伯怀海德等。