[9]盖：通盍，为何。
[10]释：放下。
[11]好：喜好。
[12]进：超过。
[13]全牛：完完整整的一头牛。
[14]神遇：从精神上去感知事物、事理，即心领神会。
[15]官：指耳、目等感觉器官。
[16]依：遵循。天理：牛的天然的生理结构。
[17]批：击，劈。郤：筋骨间的空隙。
[18]导：引。窾：空。导大窾：刀引入到筋骨间的空隙。
[19]因：因循。固然：本来的样子。
[20]技：当做“枝”字来解。枝经，经脉相连处。肯：附在骨头上的肉。綮：筋肉纠结之处。
[21]大：此处指大骨头，即所谓的盘结骨。
[22]良：善。岁：年。更：更换。
[23]族：大多数。折：用刀砍断骨头。
[24]硎：磨刀石。
[25]节：骨节。间：间隙、空隙。
[26]恢恢乎：宽绰的样子。游刃：运刀。
[27]族：骨节筋腱聚集处。
[28]怵：一心谨慎。
[29]视：目光。为：因。
[30]行为迟：动作因此放慢。
[31]微：轻。
[32]：象声词，这里指牛体解开时的声响。
[33]委地：堆积在地上。
[34]踌躇满志：从容自得，心满意足。
[35]善：收拾。
《荀子》三则
战国·荀子
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——《荀子·天论》
水则载舟，水则覆舟。
——《荀子·哀公》
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
——《荀子·不苟》
【说文】
《荀子》是荀子作品的集结，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿。荀子是先秦儒家最后的代表人物，他早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。
劝学（节选）
战国·荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉[1]。故不积跬步[2]，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥[3]一跃，不能十步；驽马十驾[4]，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪[5]而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【说文】
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，比喻层出不穷，辞采缤纷，体现了荀子文章的艺术风格，对后世影响深远。
【解字】
[1]积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，到达很高的精神境界。得，获得。
[2]跬：古代称跨出一脚为“跬”，两脚为“步”。
[3]骐骥：骏马。
[4]驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马：劣马。驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
[5]六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪：蟹脚。螯：蟹钳。
宋人酤酒
战国·韩非子
宋人有酤[1]酒者，升概甚平[2]，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售[3]，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈[4]壶瓮而往酤，而狗迓而龁[5]之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
【说文】
这则故事由卖酒的浅显事物而推论出治国的高深道理，用恶犬、猛狗来比喻那些伤害忠臣、阻挡忠谏的佞臣，指出正是这些邪恶小人蒙蔽了君主，使他们亲近不了敬献忠言的贤臣。这便是“狗猛酒酸”的深刻道理。
【解字】
[1]酤：同“沽”，卖。
[2]升概甚平：容器量酒量的很平，意思是“分量很足”。升：量酒的器具。概：作“量”解。
[3]不售：卖不出去。
[4]挈：携带。
[5]龁：咬。
郑人买履
战国·韩非子
郑[1]人有且置履者，先自度[2]其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反[3]，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
【说文】
这则故事选自《韩非子·外储说左上》。故事中的人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。告诫人们，遇事要懂得变通，不要死守教条。
【解字】
[1]郑：春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
[2]度：测量。
[3]反：通“返”，返回。
引婴投江
秦·吕不韦
有过江上者，见人方[1]引[2]婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任[3]物，亦必悖[4]矣。
【说文】
《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书的传世巨著，又称“吕览”。司马迁称它为“备天地万物古今之事”。随着战国末期政治上统一趋势的加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下产生的《吕氏春秋》注重博采众家学说，因而汉代以来一直被称为“杂家”。这则故事讽刺了那些做事不考虑实际情况，只凭主观臆断的人。
【解字】
[1]方：正在、正要。
[2]引：牵、拉。
[3]任：处理。
[4]悖：荒谬，有矛盾的。
刻舟求剑
秦·吕不韦
楚人有涉[1]江者，其剑自舟中坠于水，遽[2]契[3]其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
【说文】
这则故事出自《吕氏春秋·察今》，告诉我们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变，该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引申为不懂变通、墨守成规的意思。
【解字】
[1]涉：渡过。
[2]遽：急忙、快。
[3]契：用刀刻。
谏逐客书（节选）
秦·李斯
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。[1]孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。[2]惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。[3]昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。[4]观之[5]，客何负于秦哉！四君却客而不内[6]，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
【说文】
据《史记·李斯列传》记载，韩国派水工郑国来秦修建三百余里的渠道，以实施“疲秦计划”。秦王政听信宗室大臣的进言，认为来秦的客卿大抵都想游间于秦，就下令驱逐客卿。李斯也在被驱逐之列，尽管惶恐不安，但主动上书，写下千古流传的《谏逐客书》。其立意高深，始终围绕“大一统”的目标，正反论证，利害并举，说明人才对于国家的重要性。
李斯，秦朝著名的政治家、文学家和书法家，协助秦始皇统一天下。后为秦朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡等制度。
【解字】
[1]“昔缪”“此五”两句：从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。缪：同“穆”，秦穆公是春秋五霸之一。宛：楚国地名，在今河南省南阳市。
[2]“孝公”句：秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定、国力强盛。
[3]“惠王”句：秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功业延续到今天。三川之地：在今河南西北部黄河以南的洛水、伊水流域。
[4]“昭王“句：昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐渐获取诸侯领土，使秦国成就帝王大业。蚕食：比喻像蚕吃桑叶那样逐渐吞食侵占。
[5]观之：由此可以看出。
[6]内：通“纳”。
邹忌讽齐王纳谏
邹忌修八尺[1]有余，而形貌昳丽[2]。朝服衣冠[3]，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？[4]”其妻曰：“君美甚[5]，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及[6]君也！”
旦日[7]，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日[8]，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如[9]远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽[10]甚矣。”
【说文】
《战国策》是一部国别体史书，主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。本篇讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路、改良政治。
【解字】
[1]修：长，这里指身高。八尺：战国时各国尺度不一，这里的“一尺”等于现在的23.1厘米。
[2]昳丽：光艳美丽。
[3]朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。朝，早晨。服，这里用作动词，穿戴。
[4]我孰与城北徐公美：我与城北徐公相比谁更美。孰，谁。孰与，与…相比。
[5]君美甚：你美极了。
[6]及：赶得上，比得上。
[7]旦日：明日。
[8]明日：又过了一天。孰视之：仔细地察看他。
[9]弗如：不如。
[10]王之蔽甚矣：被动句，大王受蒙蔽很厉害。蔽，受蒙蔽，这里指因受蒙蔽而不明。甚，厉害、严重。
《礼记》二则
君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民[1]，教学为先。《兑命》曰[2]：“念终始典于学[3]。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[4]。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长[5]也。《兑命》曰：“学学半[6]。”其此之谓乎！
【说文】
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是我国古代一部重要的典章制度书籍，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
本篇作者一方面承认了人所拥有的天赋和才能（不像白纸一无所有）；另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。
【解字】
[1]君：这里的意思是统治。
[2]兑命：《尚书》中的篇名，也作《说命》《兑命》。
[3]念终：始终想着。
[4]困：疑惑、迷惑。
[5]长：促进。
[6]学学半：前一个“学”的意思是教育别人，后一个“学”的意思是向别人学习。
《礼记》大同篇
大道之行，天下为公，选贤与[1]能，讲信修睦[2]。故人不独亲其亲[3]，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养[4]，男有分[5]，女有归[6]。货恶其弃于地也，不必藏于己[7]。力恶其不出于身也，不必为己[8]。是故谋闭而不兴[9]，盗窃乱贼而不作[10]，故外户[11]而不闭，是谓大同。
【说文】
本篇是《礼记·礼运》中的一篇，描述了一个人人平等、安定富裕的理想社会——大同世界。天下为公，是中华民族传统美德的重要规范。既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。
【解字】
[1]与：通“举”，把品德高尚、有真才实学的人选拔出来。
[2]讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（的气氛）。
[3]亲：用作动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词，以……为子。
[4]矜、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
[5]分：职分，指职业、职守。
[6]女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
[7]货恶其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。
[8]力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
[9]兴：发生。
[10]作：兴起。
[11]外户：泛指大门。