子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。
孔子说：用麻布做的帽子，是符合礼的，现在用纯丝做帽子，这样节俭，我跟随大家的习惯。在堂上拜见君上，这样显得骄纵，虽然和大家的习惯不一样，我拜见君上仍然坚持在堂下行礼。
礼也是不断在改变和发展的，选择什么样的礼？放弃什么样的礼？选择的标准是什么？节俭是选择的标准。选择符合节俭的礼，不符合节俭的礼放弃。
人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗，也是一种非常残忍而野蛮的行为。人殉在奴隶社会就已经开始，帝王的殉葬者多则达数百人，少也数十人，将军大夫级别的，殉葬者多则数十，少则几个，有钱人死后买别人的孩子杀死殉葬，这个陋习一直到解放前仍然存在，其残忍的程度让人发指。后来改变成用陶俑来陪葬，闻名世界的秦始皇兵马俑就是用来陪葬的陶俑。
孔子坚决反对人殉制度，孔子对人殉制度有过这样的评价：始作俑者其无后乎。用人俑来陪葬的人，难道是断子绝孙吗？这是孔子说的最难听的话。人殉制度得到孔子的强烈反对，这个野蛮的习俗后来基本消失了，以儒家文化为主流的社会讨伐人殉制度，谁搞人殉就得到千古骂名。
缠足是一种陋习，在宋朝开始流行，女性用布将双脚紧紧缠裹，使其脚畸形变小，以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。缠足后的女子连走路都难，劳动就更不行了，缠足是对女性身心健康造成的极大摧残。
在程朱理学勃兴之后，对女性的贞节要求更趋严厉。北宋理学大师程颐提出“饿死事极小，失节事极大”，“从一而终”，“一女不事两夫”等口号，这些都背离了孔子的养生思想。妇女缠足对女性健康是很大的摧残。在程朱理学看来，妇女的足缠得弱小，行动都不方便，自然容易管束，对保守贞操是有利的。
女子缠足的兴起是宋朝，程朱理学的兴起也是在宋朝。这不是简单的巧合，程朱理学放弃了孔子的养生思想，用摧残人体健康的方式来达到他们追求的礼教，放任缠足这样不符合养生的事情能在社会上广泛流传，甚至对缠足之风推波助澜。程朱理学的兴起是儒家思想衰落的开始，儒家思想从此走上了下坡路，已经不再是最先进的文化，西方文化入侵也与这个有很大关系。复兴孔子的思想，先要把孔子的思想和程朱理学等腐朽儒家思想区分开来。
国人对待新生的事物的选择标准也是节俭，不符合节俭要求的外来文化还是会被边缘化。
西餐的礼仪比中餐的礼仪复杂，西方国家之间的用餐礼仪也有差别。随着中西方交流的增多，西餐厅也多了起来，人们接受西餐，很少有人认真西餐的礼仪。国人吃西餐虽然也铺着餐巾，手里拿着刀叉，但是和西方人的西餐礼仪的差别很大。
西方有番茄狂欢节，人们浪费大量的番茄来娱乐，西方类似这样的节日在还有面粉狂欢节，浪费面粉来娱乐。这样浪费粮食来娱乐的节日中国没有，儒家的节俭文化不接受这样的节日。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子没有这四个方面的问题：一不臆测，二不武断，三不固执，四不自大。
这段话是弟子们对孔子平日言行处世的观察和总结，孔子平时从各方面反思自我，修养身心。做事不凭主观想象和臆测。凡事重实践，多方面去观察，亲历亲为。重实际戒虚浮，重客观戒主观。
《吕氏春秋》里面有一个疑邻盗斧的小故事：有个人丢了一把斧子，怀疑是被邻居家的儿子偷去了，就仔细对那个人观察。他看到那人走路的样子，像是偷了斧子;那人的面部表情，像是偷了斧子;再听那人的言谈说话，更像是偷斧的。他看那人无论干什么，都像是偷8斧子的。
后来这个人的斧子找到了。原来他前几天上山砍柴时，把斧子失落在山谷里了。找到斧子的第二天，他又碰见邻居家的儿子，就觉得那人走路的样子、面部表情、说话的声音等，都不像是偷斧子的了。
很多人都有相似的经历，没有根据的怀疑别人，甚至是怀疑一切。这样会因此精神紧张，闷闷不乐，严重的还会失眠，严重的还会得抑郁症，这对健康的危害非常的大。
佛教的《大涅槃盘经》里面有一个盲人摸象的故事：有五个盲人从来没有见过大象，不知道大象长的什么样，他们决定去摸摸大象。第一个人摸到了鼻子，他说：“大象像一条弯弯的管子。”第二个人摸到了尾巴，他说：“大象像个细细的棍子。”第三个人摸到了身体，他说：“大象像一堵墙。”第四个人摸到了腿，他说：“大象像一根粗粗的柱子。”
人对事物的认识和盲人摸象有相似的地方，每个人对事物的了解很可能都是片面的，如果根据自己对事物的了解去判断和付诸行动，往往会造成错误。要尽量听取来自各方不同的意见，心胸阔大不狭隘，集思广益不自以为是，兼听则明。
三国故事里面有个诸葛亮挥泪斩马谡故事：诸葛亮北伐中原，兵出祁山。司马懿为大都督出兵抵御诸葛亮，诸葛亮料定司马懿必定会从街亭进军，就安排手下大将马谡和王平镇守街亭。马谡自以为自己熟读兵书，执意要在山上安营，王平苦谏无果，只好分兵屯军于山下以为犄角。当晚司马懿率大军围山，蜀军大败。诸葛亮无奈挥泪斩马谡。
马谡因为自己的武断，断送了一场战争的胜利，还断送了自己的生命。
人的思想应该不是僵死、凝固的。不能固步自封，要不断学习，让自己的思想活跃。“毋我”是指人不要自高自大，自以为是，自私自利，自我膨胀。人很容易以自我为中心，一味满足私欲，并且无限膨胀。
《庄子》里面有一个井底之蛙的故事：一口井里住着一只青蛙.有一天，青蛙在井边碰上了一只从海里来的大龟。青蛙就对龟说：“你看，我住在这里多快乐!有时就在井栏边跳跃一阵；疲倦了，就回到井里睡一会，谁也比不上我。”龟听了青蛙的话，想进去看看，但它的右脚却绊住了，对青蛙说：“海的广大，哪止千里；海的深度，哪只千丈。住在那样的大海里，才是真的快乐呢!”井里的青蛙听了海龟的一番话，吃惊地呆在那里，再没有话可说了。
没有人喜欢和自高自大的人交往，自高自大的人令人讨厌。
子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有。
孔子想移居边远地区九夷。有人说：那里太简陋，怎么办？孔子说：君子住在那里，还有什么简陋呢。
晋朝的周敦颐写过一篇《陋室铭》，流传很广，文人墨客都喜欢把自己的房子谦称为陋室。
仁德的人追求的是俭以养德，住在哪里都不会感觉陋。陋不仅仅是生活条件简陋的意思，还有礼仪制度的缺失的意思。
当时的统治阶级腐化奢靡之风盛行，用孔子的话说就是礼坏乐崩。孔子还说过：道不行乘桴浮于海，实现不了自己的道要乘着小船去海外隐居。孔子仅仅发一下牢骚，但是没有象老子那样远离现实社会，而是去宣传仁德，有教无类的教授学生，把仁德的思想传递给更多的人。
孔子说过：危邦不入，乱邦不居，但是孔子不介意生活条件陋的边远地区，危邦、乱邦指的是社会秩序不稳定的地方。这也反映了孔子的养生思维，生活条件艰苦的地方可以去，社会秩序不稳定的地方不能去。
子曰：吾未见好德如好色者也。
孔子说：我没有见过喜好道德修养像喜好女色一样的人。
孔子讲课非常的有趣，孔子在讲到这里的时候一定是哄堂大笑，孔子用生动的语言让学生在学习中感受到快乐。
幽默可以给人带来快乐，快乐不仅能让人健康，还可以与别人建立良好的人际关系，拥有良好的人际关系是事业成功的重要因素。幽默是人与人之间交往的润滑剂，幽默也是生产力。
《史记》专门写了个滑稽列传，记录了历史上几个擅长搞笑人士的事迹，让今天的读者仍然能感受到东方朔这样的汉代超级笑星的魅力。东方朔在历史上是幽默的化身，他做过汉武帝时期的大夫，古代对隐士分了三级，“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，东方朔被人们称之为“大隐”、“智圣”，传说他死后成了仙，在玉皇大帝的灵霄殿里是鼎鼎大名的智圣。
汉武帝有一次在伏天赏赐肉给侍从，负责分肉的官丞却迟迟未来。东方朔独自拔剑割肉，并对同僚们说：“伏天应当早点回家，请允许我接，就用剑割肉走了，是为什么？”东方朔脱帽跪谢请罪。汉武帝说：“先生站起来自责吧！”东方朔再拜说：“东方朔呀！东受天子的赏赐。”随即把肉包好怀揣着离去。后来官丞将此事上奏汉武帝，武帝便问东方朔：“昨天赐肉，你不等诏令下达方朔呀！接受赏赐却不等诏令下达，这是多么无礼呀！拔剑割肉，多么豪壮呀！割肉不多，又是多么廉洁呀！回家送肉给妻子吃，又是多么仁爱呀！”汉武帝听罢笑着说：“让先生自责，没想到你竟反过来称赞自己！”又赐给他一石酒、一百斤肉，让他回家送给妻子。
东方朔平时说话荒诞不经，但是在大是大非的问题上面却是立场坚定，用诙谐智慧的话语达到自己的目的。汉武帝的妹妹隆虑公主的儿子昭平君酒后杀人，廷尉不敢依法治罪，特向武帝请示。武帝不好明令赦免，假意哭泣，暗示廷尉免罪。大臣都看出了皇帝的用意，纷纷为昭平君求情，独东方朔故作糊涂，向汉武帝祝颂说：“圣王执政，哭赏不避仇敌，诛杀不择骨肉。今圣上严明，天下幸甚！”这样让汉武帝难徇私情，依法惩处了昭平君。东方朔用独特的幽默方法达到了别人用正直难以达到的目的。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
孔子说：一个国家的部队可能主帅被夺取，一个男子汉的意志却不能被夺取。
孔子的这句话和孟子的吾善养浩然之气有相似之处，养生需要有坚定的意志。如果一个人意志不够坚定，也就不可能有健康的身体。信念对一个人十分重要，只有你相信自己能干什么事情，你才能干好什么事情。坚定的意念不仅对干事业很重要，对健康的作用更加重要。
成语杯弓蛇影大家都很熟悉，杯弓蛇影是《晋书·乐广传》所记载的一段真实故事：有个叫乐广的人请朋友来家里喝酒。朋友举起酒杯，却看到杯子里有条蛇在晃动。朋友心里觉得很不舒服，可还是把酒喝了下去。回到家后，朋友越想越后怕，就生病了。乐广听说后去探望朋友，朋友说：“那天在你家喝酒时，杯子里有条蛇！”乐广一听，怎么会有这种事呢？于是马上回家查看。原来，在大厅墙上挂着一把像蛇一样的弓，而弓的影子，恰巧落在朋友放过酒杯的地方。乐广把这件事告诉了朋友，朋友的病马上就好了。
中医很重视意念对健康的作用，留下了许多用意念治疗疾病的案例。孙思邈就曾经用意念治疗好了唐太宗李世民的心理疾病：唐太宗去锦屏山游览，来到一潭清泉旁边，感到口干舌燥，于是他弯下身子用手捧了几捧清泉痛饮。饮毕，他突然看到水中有条小蛇在游动，心头不由一阵恶心，回宫后便一病不起，一群御医都没有办法。谏臣魏征想起了药王孙思邈善于治疗各种怪病，派人去把药王请进长安。孙思邈咨询过皇帝发病的起因，按过脉后说：君体欠安，皆因您腹中有条小蛇在作怪。我给您开一服药方，再为您上山采一种特效草药，君病则自除矣。药王煎汤给太宗服用，太宗服药后，顿感胸口发闷，逆气上升，不由“哇”地一声呕吐起来，孙思邈顺手拿了个盆子来接，药王把盆子里的呕吐物端到李世民面前说：“您看，小蛇已经吐出来了，它还在游呢！”太宗探头一看，果然见一条小蛇在盆中游动，十分病立时也就去了九分。几天后，李世民就龙体痊愈。
孙思邈为太宗开了一剂催吐药，又借采“特效药”为名，上山抓了条小蛇藏在袖中，并趁机把它放进接呕吐物的盆中，治好了李世民的“心病”。
美国的戴维．霍金斯博士是一位很有名的医生，他研究发现凡是生病的人一般都有负面的意念，喜欢抱怨、指责、仇恨别人，这个过程当中消减了自己大量的能量，人就容易得病。意念对人的健康有很大影响，积极乐观的心态，一颗慈爱的心，是健康不可缺少的因素。
唐朝的僧人天际大师曾经开过一个治疗心病的药方：慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴阳全用，方便不拘多少。
此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下，果能依此服之，无病不瘥。
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子说：知者不疑惑，仁者不忧愁，勇者不畏惧。
知者不惑，勇者不惧都容易理解，仁者不忧不容易理解。这句话只有从养生的角度解释才合理。忧愁是一种负面的情绪，过度的忧愁可以让人生病。
成语杞人忧天的故事大家都知道：有一个杞国人担心天会掉下来，每天吃不下饭，睡不着觉，身体就生病了，经过别人的开导才没有了担心，吃的下饭，睡的好觉，身体自然就健康了。很多人都有相似的经历，每个人忧虑的东西可能不一样，但是忧虑的结果是一样的，忧虑除了损害自己的健康，对事情的解决没有任何的效果。大家感觉杞人很可笑，我们担忧的东西在别人看来也是可笑的事情，不见得比杞人高明。伍子胥过韶关一夜之间就愁白了头，可见忧愁对人健康的危害非常大。
北宋的政治家、文学家范仲淹说过一句著名的话：居庙堂之高则忧其民，居江湖之远则忧其君。这里讲的忧解释为关心，而不是忧愁。很多人没有理解孔子的养生思想，把关心理解为忧愁，让忧愁来损害自己的身体健康，实在是走入误区。