齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。
齐景公接待孔子，说：给你像季氏上卿那样的待遇，有困难；给你上卿季氏和下卿孟氏之间的待遇。孔子说：我老了，已经不能做什么了。孔子于是离开了齐国。
孔子到处宣传自己的思想，希望能有一个诸侯国能接受自己的观点，来实践自己的治国理念。孔子对国家的大小并不在意，去过一些很小的国家推销自己的思想，待遇也不是孔子在意的东西。齐国这样的大国，国君承诺孔子的待遇已经很高了，孔子却不愿意留下来。
孔子注重的是礼，齐景公对孔子的讲话却不符合礼。国家按礼治把官员分为几个等级，国君也不能随便改变等级制度，随意的改变礼治，那就是破坏礼治的行为，礼治乱了，一个国家就距离乱不远了。
齐景公随意改变国家的礼治，不符合孔子的治国理念，这样下去齐国就要发生动乱了。按照孔子的危邦不入、乱邦不居的养生思想，孔子离开齐国也是必然的选择。
齐景公在位时间长达58年，在中国历史上也是一个长寿的国王，但是齐景公无视礼治，干了许多破坏礼治的事情，把王位传给了没有继承资格的小儿子，从此齐国就衰落了，君主失去了权利，成为名义的国家元首，国家权利落入田氏家族。
一个强大的齐国，在齐景公的手里衰落了，和齐景公破坏了礼治有直接的关系。齐景公非常溺爱庶子荼。有一次，景公和荼在一起嬉戏，自己四肢着地，做牛状，让儿子荼骑在上面，景公口里还衔着一根绳子，让儿子像牵牛一样牵着，儿子不小心从他背上掉下来，绳子一紧，把他的几颗牙给扯断了，但景公毫不生气。临终前，景公遗命立荼为国君。景公死后，大臣陈僖子要立公子阳生，大臣鲍牧对陈僖子说：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！”“孺子牛”一语即源于此
打开历史，可以发现一个规律，每个朝代的灭亡的前奏都是礼治的混乱。周朝是中国历史上寿命最长的朝代，周公制定的礼治对周朝能长期的存在起着关键的作用，在周朝的后期礼治败坏，也就是孔子说的礼坏乐崩的时代。
秦朝灭亡是因为废长立幼、宦官专权；汉朝的灭亡也是外戚专政、宦官专权；明朝的宦官更是登峰造极，出现了魏忠贤这样的九千岁宦官，把宦官干政达到了荒唐的地步，魏忠贤以后明朝就一直在走下坡路，直到灭亡；清朝的灭亡也是和內宫干政密切相关，久居在深宫的慈禧太后统治中国长达47年，就是在这47年里面，中国从一个强大的帝国成了世界列强宰割的对象。
孔子对周礼非常的推崇，把自己的人生目标确定为克己复礼，把恢复周礼作为自己人生的目标。孔子对礼如此的重视，不会自己违反礼，即便是面对巨大的利益，也会毫不犹豫的拒绝。孟子也是非常推崇礼，孟子的《鱼我所欲》里面说：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！对高官厚禄不辨别礼仪而接受他，高官厚禄对我有什么用处呢！
富贵不能淫，真正能做到的很少，孔子不仅做到了，并且还是没有丝毫的犹豫，这也是孔子能称为圣人的原因，圣人能毫不犹豫的放弃普通人不肯放弃的东西。现在很多人放弃自己的原则向现实利益屈服，还会找借口自我安慰，有一句流行语：现实很骨感，理想很丰满。孔子拒绝齐景公是在用自己的实际行动来实践自己的人生理想----克己复礼。
孔子如此的重视礼，以至于孔子的学生都不理解他，认为孔子太不合时宜。一个国家礼治的缺失，就是衰败的征兆，这怎么能不重视；对于一个家庭来讲，礼的缺失会造成家庭的衰败；对一个人来讲，不讲礼则没有办法在社会上面立足，礼对个人的养生来说也是非常重要的，礼让人在日常生活中达到养生的效果。
在现实中我们也经常遇到因人设事，因为这个人而专门设置这样的岗位，在各个条例中找不到对应，如果这个人离开了，这个岗位也就消失了，大家都认为这样没有什么，甚至是习以为常。
国家的法律法规、单位的规章制度也是礼治的一部分，很多都变成了摆设，一部分人成了超越法律制度的特权人物。特权人物在社会上面形成了一个群体，他们无视法律法规的存在，游走在党纪国法之上，人数虽然少但是危害却是非常大，因为这些人处在社会的顶层，对社会的影响非常大。一个国家有一批特权人物的存在，是危险的信号，预示着政权在走下坡路。一个单位有特权人物的存在也是危险的信号。
特权人物的存在就是礼治的丧失，礼治丧失是政权丧失的前兆，历史上一个个王朝灭亡的事实证明了孔子的礼治思想的正确。礼乐治国不仅仅是停留在口头上面，从自己做起严格遵守礼治，孔子做到了，在个人利益和礼治互相冲突的时候，孔子选择了礼治。
孔子认为君子就应该敏于行讷于言，孔子用自己的行动做到了一个君子，并没有太多的语言来宣传自己怎么注重礼治。许多人口头上说要尊重礼治，行动上仍然是无视礼治的存在。
历史上著名的伪君子儒家是宋代的朱熹，人们把他列为孔子的传人供奉在孔庙，被儒家尊称为朱子，朱熹说的是仁义道德，自己的行为却是被后人所不齿。儒家把朱熹这样的伪君子列为儒家的代表人物，这时候的儒家已经和孔子的思想渐行渐远了。
宋宁宗即位，朱熹为宋宁宗进讲理学。宋庆元二年，由于朱熹勾引两个尼姑当自己小老婆的事情被败露，监察御史沈继祖奏本，指控朱熹十罪，并奏请斩首。御史沈继祖在皇帝和众大臣面前，当面谴责朱熹：“朱熹在明处把自己打扮成无人欲的神。有权时，在台州惨忍地拆散唐仲友、严蕊一对情侣，枉法强权推行‘灭人欲’主张。可笑、可恶的是朱熹自己暗中色欲横行，在武夷山调戏寡妇，在京中勾引二位尼姑同为妾。明处却要天下人‘灭人欲’，口是心非，阴阳两面。同时攻陷忠臣，颠倒黑白，为所欲为，所作所为，天下人无不痛恨!无不耻笑!其学该斥为伪学，其人该斥为伪师，罪当斩首。”
皇帝宋宁宗念朱熹当过自己老师之情，只将阴阳两面的朱熹斥为伪师，其学斥为伪学，将朱熹逐出朝廷，遣送回家。
66岁的朱熹奔赴闽赣边境的山区小县江西新城县(现黎川县，位武夷山脉西麓)，在深山峻岭中的福山寺，拜佛讲学，隐匿不出。两个已怀身孕的尼姑也随后跟至，福山寺处于四面高山环抱之中，十分偏僻，朱熹将两个尼姑安置在山下村庄居住。两个尼姑也不时进山给朱熹送粮送菜，朱熹很感动，朱熹拉着尼姑的手，面对着冷冷清清的大山深谷，悲戚伤感，想过去在京城何等风光显赫，望今朝蛰居深山，有家难归，站在山头，眺望福建老家，不由地写下《题福山寺》，诗云：“迢迢百里外，望望皆闽山。皎日中天揭，浮云也自闲。”
两个尼姑后来也分别给朱熹生下了后代。朱熹在深山老林中，隐匿了几年，后因病不得不回到福建建阳老家。
儒家文化随着推崇伪君子儒家朱熹而没落，朱熹片面的解读孔子的思想，主张存天理，灭人欲。完全抛弃了孔子的养生思想，也可以说是和孔子的思想背道而驰。
宋朝以后，程朱理学成为儒家的主流思想，孔子的思想被人曲解，儒家文化随着逐渐没落。儒家文化的没落造成中华文化的衰弱，造成近代西方文化强势入侵。儒家文化被添加了越来越多腐朽的思想，脱离了孔子思想。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
齐国给鲁国一批歌姬舞女，季桓子接受了，三天不举行朝礼管理国家，孔子于是就离开了鲁国。
这个季桓子要先了解一下，季桓子是鲁国最有权势的卿大夫，是鲁国政权的实际管理者，把持着鲁国的国家权力。
鲁国是孔子的家乡，孔子离开鲁国就是背井离乡，四处漂泊。孔子离开鲁国就需要深思熟虑了。孔子离开鲁国是看到了危险的事情就要发生，所以才要离开自己的家乡。
齐国和鲁国是邻国，并且齐国是大国，鲁国是小国。礼下于人必有求于人，给国家领导人送的礼物还是女人，这是让鲁国的领导人沉醉于美色的诱惑，没有时间和精力来治理国家，这样鲁国就乱了。一个国家先把自己的邻国搞乱，一定是想浑水摸鱼获得利益，齐国是对鲁国有所图谋。以孔子的智慧马上就会明白齐国的阴险居心，但是孔子并没有劝说，没有像历史上那些直言进谏的大臣那样直言劝阻，而是选择了离开。
孔子作为一个臣子，有没有义务去劝阻国家领导人做错误的事情？答案应该是肯定的。孔子没有劝阻，算不算是一种失职的作为？孔子在鲁国官场长期做官，对鲁国的情况了解一定比较透彻，对领导人是什么性格都非常清楚，说什么话会带来什么后果也都非常清楚。孔子不说的原因应该是已经认识到自己去说也不会有效果，说了还会给自己带来危险，为了避免给自己带来危险，孔子选择离开。
孔子离开鲁国，也是一种态度。孔子用自己的行动表达了自己对这件事情的不满，既是一种委婉的劝谏，又远离了危险。明哲保身现在被大家认为是贬义词，但是明哲保身符合孔子的养生思想，是符合养生思维的。孔子离开鲁国是明哲保身，当危险到来的时候，要首先评估一下怎么样处理更加合适，有时候躲避也是一种智慧。
没有理解孔子的养生思想，是后来儒家的儒家思想和孔子思想之间最大的差距。