子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。
孔子来到武城，听到琴瑟演奏的声音。孔子微微笑道，说：杀鸡何必用宰牛刀呢？邑宰子游答道：以前我听先生说过：君子学礼乐之道就会爱人，小人学习礼乐之道就容易使唤。孔子说：弟子们，偃的话是对的。我刚才的话不过是开玩笑罢了。
孔子是一个十分活泼的老人，有点像金庸武侠小说里面的老顽童，开起玩笑来尺度还相当大，没有一点老师的威严，喜欢和弟子们开玩笑。《论语》中多次记载孔子的玩笑话。
孔子和他的学生开始谈论的是音乐，后来却谈论的是道，音乐和道之间有什么关系。现代人看来音乐和道之间是风马牛不相及的事情，但是在孔子和他的学生子游看来却是关系密切。音乐是为了让人快乐，孔子非常重视音乐的教化作用，把礼乐治国放在了首要的位置，礼和乐在孔子看来对治理国家同样重要。子游把音乐和道联系在一起，孔子还很认可，可以认定孔子追求的道是快乐和养生。
孔子重视的音乐是弦歌之声。带弦的乐器指的是琴、瑟，琴和瑟是相似的乐器。琴在孔子的生活中地位独特，《论语》中多次有提到琴。在孔子上课的时候学生可以弹琴，孔子闻韶乐三个月不知肉味，弹奏韶乐的乐器也是琴，琴也是孔子教授学生的六艺之一的乐的重要内容，一直陪伴在孔子身边的乐器也是琴。
琴棋书画曾经是文人的必修课程，琴的养生作用我们讨论过，人们忽视了琴的养生作用，把琴仅仅当做一种古典乐器来对待，会抚琴的读书人已经非常少了。
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
孔子说：总是说礼呀礼呀，难道礼只是指玉帛之类的礼物而言的吗？总是说乐呀乐呀，难道只是说钟鼓之类的乐器而言的吗？
人们没有真正理解礼和乐的养生意义，没有理解古圣先贤大力推广普及礼、乐的真正意义。孔子认为社会已经礼坏乐崩，很是痛心，把克己复礼作为自己的人生目标，大多数人都不理解，包括孔子的学生。孔子感叹人们没有理解礼和乐的养生意义，在这里面感受到了圣人的孤独。
子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
孔子说：鄙野之人可与与他一起共事吗？当他没有得到的时候，总是忧虑怎么得到；当他得到的时候，总是忧虑失去了怎么办。总是忧虑失去什么，所有的坏事情就都来了。
鄙夫是区别于君子和小人的普通人，按照这个标准，大多数人都可以划到鄙夫的行列。鄙夫就是容易患得患失的人，患得患失就不能心情愉悦，是养生的大敌。君子不会患得患失，所以君子总是能保持愉悦的心情。
后面的两句话：苟患失之，无所不至矣，这两句话有不同的解释，人们对“无所不至”有不同的理解，只有用养生思维来解释，这段话的意思才合理。患得患失就会让人不快乐，不快乐就会影响身体健康，身体不健康还能有什么好事情，各种各样的坏事情会都发生，没有健康就没有一切。
有位老太太，她的两个女儿一个嫁给卖伞的、一个嫁给卖鞋的。她整天坐在路口哭，被人称为“哭婆婆”。一位禅师路过，问其缘由。老太太告诉禅师：每当天晴的时候，就想起了卖伞女儿的伞会卖不出去，因此伤心而哭；而每当天下雨的时候，又想起卖鞋女儿的鞋一定不好卖，因此也伤心落泪。禅师说：下雨的时候，你要想卖伞女儿的生意好；天晴的时候，你要想卖鞋的女儿卖得好，这样你就不会哭了。
有人笑话老太婆的愚昧，其实大多数人和老太婆担忧的一样，担忧的大多也是自己不能改变的事情。
三国时期的袁绍就是因为患得患失造成了失败。袁绍出身名门望族，自曾祖父起四代有五人位居三公，自己也居三公之上，其家族也因此有“四世三公”之称。袁绍在建安四年击败了割据幽州的军阀公孙瓒，势力达到顶点，成为东汉西园八校尉之首、十八路诸侯的盟主。
袁绍是最强大的诸侯，却因为自己的优柔寡断、患得患失，最后没有成为三国鼎立中的一国君王。袁绍的麾下的谋士经常意见相左，这也很正常，袁绍优柔寡断、缺乏主见，今天感觉这个说的有理，按这个说的办，明天感觉那个说得有理，按那个说的办，朝令夕改，忽东忽西。
官渡之战是袁绍和曹操决定胜负的关键战争，当两军在官渡相持了近乎两个月的时间后，谋士许攸截获了曹操军粮告竭的重要军事情报，向袁绍献计说：“曹操屯军官渡，与我相持已久，许昌必空虚；若分一军星夜掩袭许昌，则许昌可拔，而操可擒也。今操粮草已尽，正可乘此机会，两路击之。”如果袁绍采纳了许攸的这一计策，历史将会重写，统一北方的将是袁绍而不是曹操了。
袁绍在这个关键时候，不仅没有采纳谋臣许攸的妙计，反倒怀疑许攸与曹操有旧，为曹操作奸细。许攸一气之下跑到曹操那里，告诉了曹操是草包将军淳于琼守把袁绍的军粮库乌巢，曹操当机立断，立即实施夜袭乌巢的军事行动，烧毁了袁绍大军的储备粮仓，袁绍兵无粮自乱。
许攸向曹操和盘托出他曾向袁绍献的计策，曹操听后大惊，几乎被惊出了一身冷汗说：“若袁绍用子言，吾事败矣。”许攸给曹操和袁绍各出了一个计策，都决定着官渡战争的胜负，曹操相信了许攸，取得了胜利，袁绍因为自己的优柔寡断、患得患失造成了失败。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲想见孔子，孔子托辞有病加以拒绝。传令的人刚出门，孔子就拿出瑟弹着唱歌，故意让传命的人听到。
这段话传递了一个信息，孔子非常喜欢唱歌，随手就能拿出瑟来弹唱，可见孔子是经常弹瑟。
孔子是一个非常注重礼仪的人，在很多人看来，这段话说的是孔子不讲礼仪的事情，和孔子追求的谦谦君子不相符，让人感觉这是在抹黑孔子，报道孔子的负面形象。
这是孔子委婉拒绝别人的方式。孔子不想见孺悲，用这种方式让使者感受到孔子的拒绝，既不让对方难堪，又达到了自己的目的，这是孔子的拒绝艺术。
经常碰到需要拒绝别人的事情，怎么样既能让对方明白你拒绝的意图，还不会造成尴尬，又能达到自己拒绝的目的。孔子的做法更智慧。
子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
孔子说：每天吃的饱饱的，漫不经心无所事事，这样很难达到养生的目标。不是有围棋这样的游戏吗，经常下棋也就接近贤者了。
这段话很难理解，经常下棋能算贤人吗？古人把读书称为读圣贤书，贤人和圣人在人们心目中都是地位非常高的，下棋的人怎么能称为是贤人呢？孔子被称为圣人，他的弟子三千，也只有七十二贤人。
不好理解的是“难矣哉”这三个字。“难矣哉”通行的解释是：难以有所成就。这样解释感觉和后面两句的意思不搭配，这段话的意思也不知所指。每天下棋，就可以有所成就？这明显不合理。
养生很重要的就是要多动脑，这个都理解，脑子长期不使用容易造成老年痴呆，下棋是活动大脑很好的办法。养生需要静，静以养生是大家知道的，下棋可以让人忘掉周围的一切，专心去下棋，下棋的过程也起到让人入静的效果，下棋可以养生是孔子让人下棋的原因。
下棋是指围棋，在孔子生活的年代里还没有象棋，象棋是汉朝的韩信发明的。现在的老百姓喜欢下象棋，下围棋的人多是文化人，现在喜欢围棋的人不是很多。人们都认为围棋只是一种游戏，没有从养生的角度去看待围棋。
围棋在日本的普及率比较高，前些年通过中日围棋擂台赛让围棋的知名度有很大的提高，出现了聂卫平这样的传奇围棋大师，围棋的爱好者在更快的增加。
围棋可以锻炼大脑，开发智力，更重要的是可以养生。金庸先生说过下围棋有五得:得好友，得人和，得教训，得心悟，得天寿。弈道，长寿之道也。在下棋的过程中，要集中精神，心要静，气要定，这和养生气功的要求是一样的，下棋可以和养生气功达到同样的效果。
通过下棋来达到养生，也可以被认为是贤者。
子曰：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
这段话批评的人就更多了，这段话也成了孔子歧视妇女的证据，有人把重男轻女思想的源头归结到孔子身上，认为是孔子的这句话贬低了妇女，造成了男女不平等。
人们误解了孔子说的这段话，最大的误解在这个“养”字，都把这个养字解释为：养用、供养，这样解释不太合乎实际情况。小人和女人都是劳动者，都是自食其力，孔子生活在农耕时代，社会是小农经济，都是以家庭为单位自给自足，自己供养自己，怎么能说是君子供养小人和女人？
小人和女子是和君子相对立的人群。君子、小人、女子，把这三种人分清楚，对理解孔子的这句话很重要。君子的数量非常少，大多数人都属于小人和女子的范围。没有人规定君子的性别，君子也没有规定必须是男人，女人也可以是君子。孔子没有把小人定义为男性，小人也不都是男人，女人也可以是小人。
孔子还说过：君子不器，君子不干具体的生产劳作，让君子去供养、养用小人、女子显然也是不大可能的。小人可以理解为心胸狭窄的人和自以为是的人，女子可以理解为像小女人一样小肚鸡肠、斤斤计较的人。
据中国老年学会调查，在百岁老人的长寿原因中，遗传基因占15％、社会因素占10％、医疗条件改善占8％、气候条件占7％，其余60％则取决于老人自己，个人因素排在第一位的是心态。美国研究人员对700名百岁老人进行了3年跟踪研究，揭开他们的长寿秘密：性格开朗，很少发愁，基本不发火，一辈子保持心平气和的态度。由此可见，心无愁事、脸无愁容，长寿之道不分中外。不烦恼，不生气，不用血压计。
从养生的角度去解读孔子的这句话，这里的“养”字应该理解为养生，这样解释这句话的意思才合理。
礼是由圣人创制的用来让人养生的，不注重礼的人就得不到养生。怨气是人的负面情绪，怨气大的人就会不快乐，不快乐的人也得不到养生的效果。
养生是孔子的追求目标，从养生的角度去解释这句话。
孔子说：只有像小女人和小人那样的人难以得到养生，对他们接近就会放肆无礼，对他们疏远就会产生怨气。