①辑：和睦。②亏：失礼。③变化身：改造自身。
［译文］
君臣亲密，上下和谐，万民团结。因此君主有政令，百姓就推行；君主有禁令，百姓不违背。君臣不亲密，上下不和谐，万民不团结，因而政令得不到推行，禁令得不到遵守。所以说“上下不和谐，政令就难以推行”。
君主言辞真诚，举止端庄，衣冠整洁，那么臣下就敬重。君主言辞怠慢，举止轻佻，衣冠不整，那么臣下就轻视他。因此说“君主衣冠不端庄，礼宾人员就不敬重”。
仪法，是万物的标准法式。法度，是万民的仪表(法式)；礼仪，是贵贱的仪表(法式)。君主的举动符合仪法，政令就能实行；不符合仪法程式政令就不能实行。因此说：“进退无仪则政令不行。”
作为君主，温良仁厚则人民爱戴他；整洁庄严则人民敬畏他。人民拥护就同他亲近，人民敬畏就能够为他所用。人民投靠君主而又为君主所用，这是君主所最必须的。因此说；“且怀且威则君道备矣。”
君主能使人民生活稳定，人民事奉君主就如同事奉父母一样。这样，君主有忧人民能够为他分忧，国家有难人民能够为国死难。若君主视民如粪土，人民就不愿为他所用。君主有忧就不愿分忧，有难也不愿死难。因此说：“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”
人民之所以愿意守国杀敌至死而不后退，是由于君主对人民施加了厚惠。因此，君主施恩优厚，人民回报他也优厚；上面施恩微薄；人民回报他也微薄。如果施恩少而要求报答厚，君主就不能从臣下手中得到，甚至父亲也不能从儿子手中得到。因此说：“往者不至，来者不极。”
道，保护万物，使它们出生、成长，而且伴随一切生命的全过程。因此，有人用它治乡，有的用它治国，有的用它统治天下。因此说：“道之所言者，一也，而用之者异。”
学习道而用它管理一个乡，使其父子相亲，兄弟和睦，习俗正派，人民乐为君用，安定家园，自己成为一乡的主力。这就是一乡的人才。因此说：“有闻道而好为乡者，一乡之人也。”
人民盼望有道之君，如饥饿时得到饭食，寒冷时得到衣裳，暑热时得到荫凉。所以，有道则民众归顺，无道则民众远离。因此说：“道往者其人莫来，道来者其人莫往。”
道，用来提升自身而通向正理。因此，有道在身，言语自然通畅，行为自然正直，事奉君主自会效忠，事奉父亲自会孝敬，对待别人自会温顺。因此说：“道之所设，身之化也。”
天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰。故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰：“持满者与天。”
明主救天下之祸，安天下之危者也。夫救祸安危者，必待万民之为用也，而后能为之。故曰：“安危者与人。”
地大国富，民众兵强，此盛满①之国也。虽已盛满，无德厚以安之，无度数以治之，则国非其国，而民无其民也。故曰：“失天之度，虽满必涸。”
臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安②，必且危之。故曰：“上下不和，虽安必危。”
主有天道，以御其民，则民一心而奉其上，故能贵富而久王天下。失天之道，则民离叛而不听从，故主危而不得久王天下。故曰：“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。”
［注释］
①盛满：比喻强大。②自安：自以为安全。
［译文］
天之道，虽丰满而不外溢，强盛而不衰竭。明主效法天道，因而能尊贵而不骄傲，富有而不奢侈，合理行事而不怠惰，所以能长久地保有富贵，拥有天下，而不会失去。因此说“保持强盛，就要顺从天道”。
所谓明主，就是能拯救天下灾难、安定天下危难的人。拯救灾难、安定危难，必定要依靠万民的力量，然后才能做到。因此说“安定危难”，就要顺从民心。
土地广大，物产富饶，百姓众多，军队强大，这是十分强大的国家。虽然已十分强大，但是，没有恩德进行安抚，没有法度进行治理，那么国家将难以维持现状，百姓也难以维持现状。因此说“违背了天的法则，强盛的也必将衰败”。
臣下不亲近他们的君主，百姓不信任他们的官吏，上下离而不和，虽然表面安定，必将走向危亡。所以说：“上下不和，虽安必危。”
君主掌握天道，用来统治他的百姓，百姓就一心事奉君主，所以能够富贵而长久统治天下。如果违背天道，百姓就背叛而不服从，君主就危险而不得长久统治天下。所以说：“欲王天下而失天之道，天下不可得也。”
人主务学术数，务行正理，则化变日进，至于大功，而愚人不知也。乱主淫佚邪枉，日为无道，至于灭亡，而不自知也。故曰：“莫知其为之，其功既成；莫知其舍之也，藏之而无形。”
古者三王五伯皆人主之利天下者也，故身贵显而子孙被其泽。桀，纣、幽、厉皆人主之害天下者也，故身困伤而子孙蒙其祸。故曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”
神农教耕生谷，以致民利。禹身决渎，斩高桥下，以致民利。汤武征伐无道，诛杀暴乱，以致民利。故明王之动作虽异，其利民同也。故曰：“万事之任也，异起而同归，古今一也。”
栋生桡不胜任则屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所爱也，不以其理动者，下瓦则慈母笞之。故以其理动者，虽覆屋不为怨；不以其理动者，下瓦必笞。故曰：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。”
人君努力积累学识韬略，遵行正理，则每日都有发展进步，以至于成就大的事业，而愚人是不理解的。昏君淫逸邪枉，每天干无道的事情以至于灭亡，而自己还不知道原因。所以说：“莫知其为之，其功既成；莫知其舍之也，藏之而无形。”
古代三王五霸都是利天下的君主，故自身贵显而子孙蒙其德泽。夏桀、殷纣、周幽王、周厉王都是害天下的君主，故自身团伤而子孙蒙其祸害。所以说：“疑今者察之古，不知来者视之往。”
神农氏教民耕耘，种植粮食，为百姓谋利；夏禹亲自治水，开凿龙门，疏导洪水，为百姓谋利；商汤、周武王征伐无道君主、诛杀暴乱臣民，为百姓谋利。因而明主所作所为虽然不同，为百姓谋利是相同的。因此说“万事万物的产生发展，千变万化，但根本的规律相同，古往今来是一样的”。
栋梁用新伐而弯曲的木材做成，不能承受屋顶重量，致使房屋倒塌，人们不抱怨，因为这符合事理；孩子是慈母最疼爱的，但做事违背情理，上房拆瓦，慈母也要打他。因而，符合事理的即使房屋倒塌也不被抱怨，违背情理的即使拆几片瓦也要惩罚。因此说“用新伐的木材做栋梁，造成房屋倒塌，人们不会抱怨；孩子爬上房顶拆瓦，连慈母也会举鞭打他”。
行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。故曰：“天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。”
古者，武王地方不过百里，战卒之众不过万人，然能战胜攻取，立为天子，而世谓之圣王者，知为之之术也。桀、纣贵为天子，富有海内，地方甚大，战卒甚众，而身死国亡，为天下僇者①，不知为之之术也。故能为之，则小可为大，贱可为贵。不能为之，则虽为天子，人犹夺之也。故曰：“巧者有余而拙者不足也。”
明主上不逆天，下不圹地，故天予之时，地生之财。乱主上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。故曰：“其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。”
古者，武王，天之所助也。故虽地小而民少，犹之为天子也。桀纣，天之所违也。故虽地大民众，犹之困辱而死亡也。故曰：“天之所助，虽小必大；天之所违，虽大必削。”
与人交，多诈伪无情实，偷取②一切，谓之乌集之交。乌集之交，初虽相欢，后必相咄。故曰：“乌集之交，虽善不亲。”
圣人之与人约结也，上观其事君也，内观其事亲也，必有可知之理，然后约结。约结而不袭于理，后必相倍。故曰：“不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。”
明主与圣人谋，故其谋得；与之举事，故其事成。乱主与不肖者谋，故其计失；与之举事，故其事败。夫计失而事败，此与不可之罪。故曰：“毋与不可。”
［注释］
①僇：通“戮”。②偷取：苛谋暗算。
［译文］
遵从天道，显现公理，连远方的人都来投靠；废止天道，放纵私欲，连母子都会成仇。因此说：“天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。”
以前，周武王地方不过百里，战士不过万人，却能战胜夺取，立为天子，而世世代代把他尊为圣王，这是他明白处身立世之道。桀、纣身为天子，拥有海内，地方很大，战士极多，却身死国亡，被天下所杀，就因为不明白立身处世之道。因此，能做的，小能够变大，贱能够变贵；不能治国的，尽管成了天子，别人也会夺占他的君位的。因此说：“灵活的人常有余裕，蠢笨的人总感不足。”