四、夏至说。刘德谦在《“端午”始源又一说》（载《文史知识》1983年第五期）和《中国传统节日趣谈》中，则主张“有文字可考的端午始源应该是夏至”。理由：（一）从端午的两个主要风俗看，在权威的岁时专著《荆楚岁时记》中，五月初五日的节日风俗并没有吃粽子。而吃粽子却明明白白写在夏至节中——“夏至节日食粽。周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽”。关于竞渡，隋朝杜台卿曾在岁时专著《玉烛宝典》中提出竞渡是夏至节的娱乐活动，不一定是打捞投江的屈原。（二）端午风俗的另一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”、“以五彩丝系臂”等，均和屈原无关。司马彪在《后汉书·礼仪志》中的见解更明确：汉代五月初五日的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。（三）著名的岁时风物的著作《风华纪丽》对端午的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏。”意即端午节正是夏季之中，太阳正合于正阳的位置。因此，从端午节又名天中节来看，端午的最早起源的确就是夏至。
尽管端午的来历说法不一，但由于人们常在屈原身上寄托了自己的理想、愿望和情感，并从中吸取有益的营养，还是把端午看成是因为纪念屈原而产生的。
亲朋团圆月更圆
中秋节的来历之谜
中秋是团圆的时刻，相聚的日子，人们祭月、赏月、吃月饼……人们在仰望长空皎月时，总有无数的遐想。
“十分明月五分秋”，这是古人“中秋夜吟”的佳句。确实，中秋之夜，青天碧海，皓月当空，银光万里，人们赏明月，吃月饼，家家团聚度佳节。这一风俗，我国由来已久。那么，中秋节缘何而起？它的来历演变如何？诸家说法不同，主要有下列几种：
“唐明皇游月宫”说。唐代《开元遗事》上记载：中秋夕，唐明皇与杨贵妃临太液池望月。官民效仿，形成了中秋赏月的习俗。同时，《唐逸史》、《仙传拾遗》均写道：“开元中秋夜，明皇于宫中玩月，罗公远奏曰：陛下莫要至月中看否？乃取杖掷之，化为大桥，其色如银。请上同登，行至大城阙，曰：此月宫也。”《集异记》以及后来的《太平广记》同样载有此事，但陪唐明皇游月宫的却变成了处州道士叶法善。明代凌【mén?弈】初据此演化成通俗小说“唐明皇好道集奇人”，编入《初刻拍案惊奇》，说唐明皇在月宫看见了“广寒清虚之府”的金字匾额，又从宫中仙女处学得了《霓裳羽衣曲》，云云。由于它是通俗小说，不胫而走，脍炙人口，所以一般都因此认为中秋赏月自唐明皇始。
“嫦娥奔月”说。早在战国末年成书的《归藏》记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”汉朝刘安《淮南子·览冥篇》中发展为“羿请不死之药于西王母，姮【hén?弈】娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”后来张衡在《灵宪》一书中进一步把嫦娥说成了后羿之妻，偷吃了丈夫的不死药后，轻身飞月，变成蟾蜍（癞蛤蟆）。笔下似有贬意。到了六朝后，人们对嫦娥奔月寄予同情，说她登上了天帝的后庭，十分寂寞。唐代李白《把酒问月》诗道：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻？”李商隐也写道：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”已有思凡归乡之意。赞誉嫦娥为美丽、聪明的贤淑女子，增添了人们对明月的无限情思。所以在唐代已开始将八月十五日夜的赏月改称祭月，盼思嫦娥回归人间。到了宋代，中秋被定为节日，祭月更为盛行。据《新编醉翁谈录》中说，京师祭月，倾城人家子女登楼或于中庭焚香拜月，“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”1982年出版的《中外民间节日》一书中也说：“中秋节之所以成为佳节，还在于月亮有种种美丽的神话和传说，其中最著名的是‘嫦娥奔月’。”
“时令节气”说。近人考证，“中秋”一词，始见于春秋末年《周礼》：“中春昼，鼓击士鼓吹幽雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”同时，《礼记》也记载：“天子春朝日，秋夕月。”这“夕月”即是拜月，可见早在春秋时代，帝王已有拜月、祭月之俗。到了魏晋，开始普及民间为赏月。唐朝时，登楼赏月已成普通习俗。韩愈在八月十五日夜写的赏月诗中赞道：“一年明月今宵多。”韦庄也有诗曰：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”另一位诗人抒怀道：“独上高楼思悄然，月光如水水如天。同来玩月人何在？风景依稀似去年。”可见，一年一度中秋节，明月最圆，秋色宜人，所以赏月、玩月成了大家的共同心愿。到了两宋，更为全国上下热闹繁华的节日。据《东京梦华录》记载：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼……中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝【huán?弈】鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”通宵达旦地赏月，原因何在？南宋吴自牧的《楚梁录》中明确记载说：“八月十五日中秋节此日三秋恰半，故谓之中秋，此夜月色倍明于常时，又谓之月夕；此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼临轩玩月……”这一风俗，延及明、清时代。辛亥革命后民国时期，又正式将中秋宣布为“秋节”，所以久盛不衰，深入人心。至于“嫦娥奔月”，“唐明皇游月宫”等，都是人们在赏月时遐思冥想，而编造出来的神话。
中秋月饼的起源，历史上也有不同说法。一说是唐高祖年间（公元618年—公元626年），北方突厥常常侵犯，高祖虽多次派兵征讨，却难以平定。至太宗李世民，一次大将李靖亲自率部出征，转战边塞，屡建奇功，于八月十五这天凯旋归京。为了庆祝胜利，京都长安城内外鸣炮奏乐，军民狂欢通宵。当时有个到长安通商的吐蕃人，特地向皇上献圆饼祝捷。太宗李世民大喜，接过装潢华丽的饼盒，取出彩色圆饼，指着悬挂天空的明月笑道：“应将胡饼邀蟾蜍（即月亮）。”随后，分给文武百官共食之。可见早在唐代就有了八月十五吃圆饼的习俗。到宋代，吃月饼的习俗大盛。北宋诗人苏东坡诗曰：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”明代田汝成《西湖游览志余》记载了八月十五中秋时“民间以月饼相遗，取团圆之义”。清代《燕京岁时》一书说：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。至供月，月饼到处皆有，大者尺余，上绘月宫蟾兔之形。有祭毕而食者，有留至除夕而食者，谓之团圆饼。”
从历史中走来的三寸金莲
古代妇女缠足之谜
“三寸金莲”是历史审美标准的见证，现代人崇尚个性自然。“三寸金莲”何以成为古代女子美丽的标准之一真让人琢磨不透。
缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足始于何时，裹足小脚为什么被称为“金莲”？却说法不一。
中国古代的神话传说中也有缠足的痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为妻，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝的暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布条把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
缠足始于五代之说，则是源自南唐李后主的嫔【yǎo】娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。
而一些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双趺【fū】团；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足都要限于上层社会。宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所裹出来的小脚要比后来的大。
蒙古贵族入主中原建立元朝之后，他们本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度，这样，使得元代的缠足之风继续发展。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖【yuè】妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。
满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已根深蒂固难以禁止了，到康熙七年（1668年）只好罢禁。也正因为如此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。
那小脚又何以称三寸金莲呢？一种说法认为，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。东昏侯用金箔剪成莲花的形状，辅在地上，让潘妃赤脚在上面走过，从而形成“步步生莲花”美妙景象。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。还有一种说法认为，金莲得名于前述五代娘在莲花台上跳舞的故事。但这里的金莲指的是舞台的形状，也不是娘的脚。
对此，有学者认为，小脚之所以称之为金莲，应该从佛教文化中的莲花加以考察。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教传入中国后，莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也随之传入中国，并为中国百姓所接受。在中国人的吉祥话语和吉祥图案中，莲花占有相当的地位也说明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另外，在佛教艺术中，菩萨多是赤着脚站在莲花上的，这可能也是把莲花与女子小脚联系起来的一个重要原因。为什么要在“莲”前加一个“金”字呢，这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代，在“莲”字前加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表示珍贵的美称。因此，后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内者为金莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸，即所谓三寸金莲。后来金莲也被用来泛指缠足鞋，金莲成了小脚的代名词。
流弊于今的敬崇
“避讳”习俗产生于何时
“只许州官放火，不许百姓点灯”，这是封建官僚的作风，但你知晓其出处在哪吗？其实它来源一个“避讳”的故事。宋代有个地方官叫田登，不许百姓喊其名“登”，“点灯”也不准叫，叫“放火”。
在中国历史上，曾流行过一种特殊的习俗。即对待君主或尊长，不能直称其名字，凡遇到和君主、尊长名字相同的字或音同的字，则用改字、空字、缺笔等办法来回避。这就叫避讳。因避讳之需要，常常要无理地改变人名、地名甚至官名，如秦时，为避秦庄襄王子楚的名讳，改楚国为荆国；司马迁《史记》中，改秦汉之际人物“蒯【kuǎi】彻”为“蒯通”，是为了避汉武帝刘彻之名讳。晋闵帝名业，改建业为建康；隋代的吏、礼、刑、工、民、兵六部，唐代改为吏、礼、刑、工、户、兵六部，也是因为避李世民的“民”字，而将“民”改为“户”的。宋代为避宋仁宗赵祯之讳，改称唐贞观年号为真观或正观。这种“无理”的改动常常会造成文献资料上的混乱，有的字缺了笔画，有的字空位不书或作空方格，有的名物制度也因此而面目全非。有时，因避讳太多，甚至还会有“下笔即妨，是书皆触”的顾虑。正如清初卢一元所说：“君讳一国，亲讳一家，当世行之，时异已耳，何流风之颓；不惟讳之口吻，而每讳之诸籍？……有讳字样者，有讳及声音者，有不相沿者，有至今相沿不改者。非特讳君，又讳及后；非特讳国，又讳及家；非特讳于一时，又讳及于后世；著之称谓，记之史乘，后更踵其弊，事愈烦而舛谬滋甚……”（《章山文集·莽谭下》）这种流弊深远的避讳习俗起源年代有以下几种看法。
一、避讳之俗始于夏商时期。钱希言的《戏瑕》说：“案《山海经》有夏后开，盖讳启名也。讳所由始矣……然则忌讳之说，三代时已有，特后世鄙浅可笑耳。”对于这种说法，有人认为缺乏根据。《尚书·五子歌》载：“太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎咸贰。”太康是继启之后的帝王，但臣下仍直呼君主。在《胤征》篇中，仍直称继太康帝位的仲康之名。另外，据《尚书·周书》卷八，商代的君王太甲、沃丁之名都曾作过触目的书篇名。虽然今本《尚书》传自汉晋之时，其内容不可全信，但汉晋时期讳法已严，避讳必然会引起人们的注意，可以说，“汉晋人认为夏、商无避讳之俗”（陈光坚《讳源略说》见《学术论坛》1981年第四期）。