系辞上传
§§§第一章
天尊地卑，乾坤定矣。②卑高以陈，贵贱位矣。③动静有常，刚柔断矣。④方以类聚，物以群分，吉凶生矣。⑤在天成象，在地成形，变化见矣。⑥
是故刚柔相摩，八卦相荡。⑦
鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。⑧乾道成男，坤道成女。⑨
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
［注译］
①《系辞传》：《易传》之一。传文对《易经》经文的各个方面作了全面的分析和阐释。“系辞”二字是系属或联系之辞的意思。②尊：高。卑：下。③以：已。陈：列。位：这里用作动词，意为各居其位。④常：指一定的规律。断：分。⑤方：道，即思想观念。物：具体事物，与“方”相对。⑥象：表象，指天上之日月星辰。形：形体，指地上之万物。见：通“现”，显现。⑦摩：迫击。荡：推动。⑧鼓：鼓动。这四句是说明天上物象的阴阳变化。⑨乾道成男，坤道成女：这两句是说明地面形体的阴阳变化。知：为，作。大始：即太始，最初创始。成物：生成万物。易：平易。知：知晓。简：简约。能：功能。易则易知，简则易从……可大则圣人之业：这八句是阐发乾坤“易”、“简”之理，最后归结于人事，说明若能效法此道，即可造就贤人的“德”、“业”。成位：确定位置。中：适中。
［译文］
天尊贵而居高，地卑下而居低，而乾卦象征天，坤卦象征地，这样乾卦为首而坤卦为次的位序也就确定了。卑下与尊贵的位序一经排列，万物便各居其位。天的动和地的静有恒常的状态，阳刚阴柔的性质因而就判然分明。天下万事万物都以类别相同而聚合，以群体相异而区分，吉利和凶险就在这样的同与异的矛盾之中产生了。悬在天上的事物呈现出的是虚空的表象，处于地面的事物呈现的是实在的形体，这样，事物的变化就能从象与形上显现出来。
所以刚柔才会相互冲突迫击而生成八卦，八卦又会相互推动重叠而生成六十四卦。
比如雷与霆相互鼓动，风与雨相互滋润；日与月相互推动，寒与暑一往一来。又如乾道运行构成男性，坤道运行构成女性。
乾的作为体现于万物的最初创始，坤的作为体现为顺承于乾的万物生成。
乾的作为以平易而为人所知，坤的作为以简约而显其功能。
平易就容易为人知晓，简约就容易使人顺从。容易知晓则有人亲近，容易顺从则能够建功。有人亲近则处世就能长久，建功立业则立身就能宏大。而处世长久是贤人的美德，立身宏大是贤人的事业。
懂得乾德平易和坤德简约，就能掌握天下的道理；而掌握天下的道理，就能遵循这些道理而居处适中合宜的地位。
§§§第二章
圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也①。是故，君子所居而安者②，《易》之序也。所乐而玩者③，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占④。是以自天之，吉无不利。
［注译］
①三极：天、地、人为宇宙万物最崇高的，故称之为三极。②安：或读为按，案。观察也。③玩：玩赏，揣摩。④占：占断，临事卜问占断其吉凶。
［译文］
圣人创立八卦及六十四卦，观察卦象爻象，把卦爻辞联系在卦爻后而来说明未来的吉凶。(分阳爻阴爻为刚柔)，由刚柔的激荡而产生变化。因此卦爻辞中的吉和凶，是人事得和失的象。卦爻辞中的悔和吝，是人心忧惊的象。卦爻辞的变化，是事物旧的退去、新的进来的象。卦爻辞中的刚柔，是昼夜阴阳的象。六爻的变动，是天道、地道、人道的变化。因此君子平居之时而细心观察的，是《易经》的象，喜乐而揣摩的，是爻的辞。所以君子平居就观察卦象和揣摩爻辞，行动就观察它的变化揣摩它的吉凶，因此上天自然保佑他，而获得吉祥，无所不顺。
§§§第三章
彖者①，言乎象者也。爻者②，言乎变者也。吉凶，者，言乎其得失也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辨吉凶者，存乎辞③。忧悔吝者，存乎介④。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易，各指其所之⑤。
［注译］
①彖：此处不是指《彖传》，而是指《卦辞》。②爻：《系辞》作者称辞为爻，不是指爻画。③辞：指卦爻辞。④介：《周易集辞》：“虞翻曰：‘介，纤也。故存乎介，谓识小疵也。’”⑤各指其所之：卦爻辞个个指示人的所住，趋吉避凶。
［译文］
卦辞是讲卦的整体的象征意义。爻辞是讲爻所显示的微妙变化。吉凶，是讲人们行动的得失。悔吝，是讲人们行为有小的偏失。无咎，是讲人们善于补过。因此排列贵贱的在于爻位，分清大小的在于卦，辨别吉凶的在于辞，忧悔吝的在于识小疵，行动而无咎的在于追悔(而惩戒)。所以卦有大小，辞有险难平易。总之，卦辞、爻辞是各自指出他的去向(趋吉避凶)。
§§§第四章
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变①，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱②。范围天化之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体③。
［注译］
①精气为物，游魂为变：精气，阴阳凝聚之气，古人认为是生命赖以存在的因素，即下文所谓“神”；游魂，魂气游散所生的变异，即下文所谓“鬼”。②安土敦乎仁，故能爱：安土，犹言“安处其环境”。这是说明通《易》者有“安土”、“敦仁”之德，故能泛爱天下。③神无方而《易》无体：这是总结前三句并全章大旨，以神的奥妙不泥于一方，比拟《易》的变化不定于一体，正是指明“阴阳不测”的辩证哲理。
［译文］
《周易》的象征与天地相准拟，所以能普遍包涵天地间的道理。用《周易》的法则仰观天上日月星辰的文采，俯察地面山川原野的理致，就能知晓幽隐难见和显明可察的事理；推原事物的初始并返求事物的终结，就能知晓死和生的规律；考察精气凝聚成为物形，魂体游散造成变化，就能知晓鬼神的情实和状态。(人们掌握的《周易》哲学)和天地的道理相似相通，所以行为不违背天地自然的规律；智慧周遍于万物而道德足以匡济天下，所以动止不会偏差；权力广泛推行而不流溢淫滥，乐于天然而知其命数，所以无所忧愁；安处于自身的环境并温柔敦厚地施行仁义，所以能泛爱天下。(可见《易》道之大)足以拟范周备天地的化育而不致偏失，足以曲尽细密地助成万物发展而不使遗漏，足以会通于幽明昼夜的道理而无所不知，所以说神奇奥妙的《易》旨不泥于一方而《周易》的变化不定于一体。
§§§第五章
一阴一阳之谓道①。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧②。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神③。
［注译］
①一阴一阳之谓道：这是以阴阳变更运动释“道”的概念，即指出事物矛盾对立、互相转化的自然规律。②鼓万物而不与圣人同忧：不与圣人同忧，犹言“与圣人之忧不同”。此句揭明天地之“道”化育万物，与圣人体“道”为用的区别，在于前者是自然无为，后者是有为而未免忧患，故称“不同”。③阴阳不测之谓神：此句总结上文，说明阴阳变化的神妙，不可测变，即前章“神无方而《易》无体”之义。
［译文］
一阴一阳的矛盾的变化规律就叫做“道”。传继此道发扬光大以开创万物的就是“善”，蔚成此道柔顺贞守以孕育万物的就是“性”。仁者发现“道”与仁德相通就称之为仁，智者发现“道”与智德相通就称之为智，百姓日常应用此“道”却茫然不知，因此君子所谕示的《易》“道”的全面意义就很少人懂得了。天地阴阳之“道”显现于仁德，潜藏于日用，在自然无为中鼓动化育万物而与圣人体“道”尚存忧患之心有所不同。然而圣人努力效法“道”的盛美德行和宏大功业也算至极无比了！大获所有而众物归附称作宏大功业，日日更新而自我完善称作盛美德行。阴阳转化以致生生不绝叫做变易，画卦形成天的象征叫做乾，画卦仿效地的法式叫做坤，穷极蓍数以预知将来叫做占筮，会通万物的变化叫做天下的事态，阴阳矛盾互转而不可测定叫做微妙的神。
§§§第六章
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣①。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉②。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
［注译］
①不御：不止。正：通“证”，验证。备：全，无所不备。②翕：闭。辟：开。
［译文］
《易经》的范围广大啊！说到远处则是没有止境的，说到近处则是静止而方正的。说到天地之间的事物是完备的。乾象征天，它静时为团圆形；它动时是刚直的，因此产生了大。坤象征地，它静时为闭合收敛状；它动时是开辟的，因此可产生广。乾坤所指的范围广大与天地相配，乾坤讲的变通跟四季相配，乾坤所讲的阴阳的意义跟日月相配，乾坤所讲的平易简约的美善道理，可以与圣人至德相配为统一。
§§§第七章
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑①，崇效天，卑法地，天地设位②，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
［注译］
①知崇礼卑：是说智慧之可贵在于崇高，礼节之可贵在于谦卑。②设：确立。
［译文］
孔子曰：“《易》是至善至美的啊！《易》，是圣人用来推崇道德扩大功业的一部分。智慧是宝贵的，其宝贵之处在于崇高；礼仪是宝贵的，其宝贵之处在于谦卑。崇高是效法天，谦卑是效法地。天地确定位子，《易》道就运行在天地之中适当的地方了。它成就万物各自的本性，保存万物存在的必然条件，成为道义开启之门。
§§§第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。①
言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。②拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。③
“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”④子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。⑤枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
“同人，先号而后笑”。⑥子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”⑦
“初六，藉用白茅，无咎”。⑧子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？⑨慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
［注译］
①见：通“现”，发现。赜(ｚé)：幽深难见，这里指深奥的道理的意义。象：象征。会通：会合变通。典礼：典常，规范。典，常。②恶：厌恶。乱：错乱。③拟：即上文的“拟诸形容”。言：指言说《易》理。议：指审议物情。动：指揭示变动规律。④鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之：这是中孚卦九二爻爻辞。⑤枢机：机要。枢，门轴。机，弩机。⑥同人，先号而后笑：这是同人卦九五爻爻辞。⑦出处：二者相对，出指出仕任职，处指隐退居家。利：锋利。金：金属。臭：气味，这里指芳香之气。⑧初六，藉用白茅，无咎：这是大过卦初六爻爻辞。⑨错：放置。斯：这。术：方法。劳谦，君子有终，吉：这是谦卦九三爻爻辞。伐：矜夸。不德：不自居有德。下人：谦卑而甘居人下。亢龙有悔：这是乾卦上九爻爻辞。不出户庭，无咎：这是节卦初九爻爻辞。阶：阶梯，这里是导引或起因的意思。几：微，这里是机密的意思。出：出口，即说出来。负且乘，致寇至：这是解卦六三爻爻辞。慢藏：轻慢地收藏。冶容：妖冶地打扮。
［译文］
圣人发现了天下幽隐难见的道理，觉得它们非常复杂，就模拟其形态而设卦分类，并分别采用合宜的形象表达出来，这就叫做象。圣人发现了天下万物的运动变化，觉得它们非常散乱，就观察其阴阳会合交通之处，从万变中提炼出不变的常理规范，并写出文辞加以说明，用来论断发展变化的结局是吉是凶，这就叫做爻。
象能说明天下幽隐难见的复杂道理，有了象之后，人们就不再厌恶它复杂了；爻能说明天下万物散乱的运动变化，有了爻之后，人们就不再觉得它散乱了。学《易》的人，也应该在模拟卦象之后才述说其中的道理，在审议爻辞之后才根据其中揭示的吉凶采取行动，通过模拟和审议来实现自己的运动变化。
中孚卦九二爻说“鹤在树荫下鸣叫，小鹤应声相和；我有美酒一爵，愿与你共享其乐。”孔子解释说：“君子平居家中，发表言论，他的言论只要是美善的，就是远在千里之外的人也会闻风响应，何况近处的人呢？平居家中，发表言论，他的言论如果不美不善，就是远在千里之外的人也会违逆背离，何况近处的人呢？言论是自身发出的，却能够影响百姓；行为是近处发生的，远方的人却能够看见。可见，言论和行为，犹如君子门上的门轴和弩上的扳机，作用很大；门轴的旋转和扳机的扳动，决定着将要降临的是荣光或是耻辱。言论和行为，是君子用来鼓动天地万物的手段，难道能够不慎重吗？”
同人卦九五爻说“与人和同亲近，起先失声痛哭，尔后又放声大笑。”孔子解释说：“君子处世待人的准则，是无论奔走到外面还是静处于家中，无论沉默不语还是发表言论，都要力求两人意气投合，以形成一股锋利得可以切玉断金的力量；而意气投合的言论，其气味就像兰草那样芬芳。”
大过卦说“初六，用洁白的茅草铺地以陈放祭品，没有灾祸。”孔子解释说：“假若直接把祭品陈放在地上，本来就没有什么不可，现在又铺上一层洁白的茅草，还会有什么灾祸呢？这样做，简直慎重到了极点了。茅草这种东西，本来是微不足道的，却可以用来陈放祭品，发挥重大作用。只要能够继续用这种慎重的态度办理所有的事情，就一定不会有什么过失。”
谦卦九三爻说“勤劳而谦虚，君子如果有始至终保持这种美德，必获吉祥。”孔子解释说：“勤劳而不自我夸耀，有功而不居德自傲，真是敦厚到了极点了。这里说的是那些有功而能谦居人下的人啊。道德讲究的是隆盛，礼节讲是恭谨。谦虚的要旨，就是通过致力恭谨而保持其地位。”
乾卦上九爻说“巨龙飞升至极顶，会遭困厄。”孔子解释说：“虽然身份尊贵，但是由于高高在上而失去了根基，使自己实际上失去了权位；虽然地位崇高，但是由于接触不到下层，使自己实际上失去了百姓；贤明的人由于身居下位而无法辅佐他，所以轻举妄动会遭困厄。”