刘因这是一篇寓意深刻的赋作。通过对时序错乱、寒极春迟的夸张性描写，反映了作者在朝代更迭时的矛盾心理和强烈的民族意识，同时也流露出了作者在无可奈何之时消极的政治态度。
严气积，玄律穷［1］。北斗知春，回指于东［2］。惟功成而不去，孰顼冥之可容［3］？乃郁彼孽暴［4］，激彼威锋［5］。凝愁云而蔽日，怒寒风而搅空［6］。夺阳春之生气［7］，使天地阒然寂然［8］，如未判之鸿濛［9］。于时烛龙绝光［10］，荧惑失序［11］；阳乌断足［12］，火鸟缩翅［13］。毕方高飞而远翔［14］，痴牛毛寒而缩猬［15］。炎帝为之收威，祝融为之屏气［16］；羲和倚日以潜身［17］，盘古开天而失视［18］；天吴死于朝阳之谷［19］，倐忽灭于海南之地［20］。若乃焦溪涸［21］、热海澄［22］、沸潭止［23］、温泉冰［24］、火井冻［25］、旸谷凝［26］。炎洲地冽［27］，裸壤垂缯［28］，荧台烟灭［29］，瘴水生凌［30］。而我生于此时，奚凛冽之可胜［31］！或有从军永诀，去国长违［32］。霜锋宝剑［33］，铁衬单衣［34］，积雪没胫［35］，悲风激怀，夜渡剑河［36］，晓上轮台［37］，阴山雪漫［38］，瀚海冰厚［39］。当此苦寒，十死者九。又若寒门久客［40］，贫闾故居［41］，不爨不烛［42］，无衣无襦［43］，鼻酸气失，堕指冽肤。火如红金，薪如桂枝［44］，儿号妻哭，痛尽伤悲，抱膝而哭，竟死何裨［45］！
噫嘻，呜呼！天欤？地欤？神欤？彼顼冥之不去，我生死其何辜［46］！呜呼，噫嘻！
盖尝闻之：无寒不温［47］，无贞不元［48］，时之革化，由是而门［49］。嘘炎吹冷，元气所存［50］。贞极不元，寒极不温。乖序错命［61］，罪半东君［52］。于是易川牛马走［53］，地上虮虱臣。载拜东方发狂语［54］，唇冻舌涩难具陈［55］。告我东君：胡甚不仁！嗟生类而欲尽，君奚为而不春［56］？匪我语汝，其孰汝亲［57］？匪君顾我，孰活我人［58］？我藉汝力［59］，汝假我神。挽天地之和气［60］，黜顼冥于玄根［61］。汲东海之泥以接地轴，炼泰山之石以补天轮［62］。以广厦万间庇吾民之冻骨［63］，以布裘千丈吊四海之冰魂［64］。使飕飕赤子鼓舞于春风［65］，熙熙然乐其天真［66］。胡为弛纲维而退避［67］，独廉让而谦尊？
我徒问汝［68］，汝且不言。于是乎乃归墐其户而葺其楹［69］，袭其被而重其衣［70］。不尤乎神，不怨乎天［71］，束手容足［72］，以顺乎时之自然。
（《静修集》卷二二，文渊阁《四库全书》本）［1］严气积，玄律穷：谢惠连《雪赋》：”若乃玄律穷，严气升。“谓虽然冬季即将结束，但寒气仍然积聚上升。玄律：冬季，北方色黑，故曰玄冬。严气：严寒之气。
［2］北斗知春，回指于东：春天将至，北斗星将斗柄转指东方，暖气回升。
［3］惟功成而不去，孰顼冥之可容：冬季的使命已经完成而不肯离去，怎么能容留这位冬神呢？顼（xū）冥，司冬之神，一般指水帝颛顼和水神玄冥的合称。
［4］郁彼孽暴：集结其凶残暴虐。
［5］激彼威锋：激发其威势锐气。
［6］凝愁云而蔽日，怒寒风而搅空：是”愁云凝而蔽日，寒风怒而搅空“的倒装。
［7］奇：奇异，使人想不到。
［8］阒（qù）然寂然：寂静无生气。裴铏《传奇·昆仑奴》：”侍卫皆寝，邻近阒然。“［9］如未判之鸿濛：像天地未开辟前的浑沌世界。鸿濛（méng），同鸿蒙，指宇宙形成前的浑沌状态。《庄子·在宥》：”云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。“［10］烛龙绝光：烛龙也失去了光芒。烛龙，古代传说中的神兽，在西北无日之处，人面龙身，衔烛以照幽阴。《山海经·大荒北经》：”有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。“［11］荧惑失序：火星失去了它正常的运转程序。荧惑，火星。
［12］阳乌断足：日中火鸟断足不前。古人传说日中有三足乌，此指太阳。左思《蜀都赋》：”羲和假道于峻岐，阳乌回翼乎高标。“［13］火鸟缩翅：鸾鸟缩卷翅膀。《初学记》卷一六引温子升《钟铭》：”铜盘韵响，火鸟和声。“［14］毕方：传说中的怪鸟，鸣叫时，则有怪火出现。《山海经·西山经》：”有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方。其鸣自叫也，见则其邑有讹火。“［15］痴牛：传说中的神牛。缩猬：像刺猬那样蜷缩。
［16］炎帝：司夏之神。《礼记·月令》：”孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。“［17］羲和：神话传说中的御日者。《离骚》：”吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。“［18］盘古：传说中的开天辟地者。《太平御览》引徐整《三五历记》：”天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。“［19］天吴：传说中的水神。《山海经·海外东经》：”朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。“［20］倏忽：传说中的海神。《庄子·应帝王》：”南海之帝为倏，北海之帝为忽。“［21］焦溪涸：焦溪水干。焦溪，泉水名。
［22］热海澄：热海变得澄清了。热海，即今吉尔吉斯斯坦共和国境内的伊塞克湖。玄奘《大唐西域记》：”山行四百余里，至大清池，或名热海。“［23］沸潭止：沸潭里的水不再滚沸。沸潭，在今天山东省。郦道元《水经注》：”曲阿季子庙前，井及潭常沸，故名井曰沸井，潭曰沸潭。“［24］温泉冰：温泉结冰。
［25］火井：温泉井。唐玄宗《温汤对雪》诗曰：”未见温泉冰，宁知火井灭。“［26］旸（yáng）谷：日出之处。《尚书·尧典》：”分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。“［27］炎洲：传说南海中的洲名，上有火光兽、火林山，山火浣布。《十洲记》：”炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。“［28］裸壤垂缯：裸国之民穿上丝绸衣服来御寒。裸壤，古代传说中的裸国，该国人赤裸不著衣。《文选》赵至《与嵇茂齐书》：”今将植橘柚于玄朔，蒂华藕于修陵，表龙章于裸壤。“垂缯（zēng），穿上丝织衣服。
［29］荧台烟灭：荧火台上的烟火也熄灭了。
［30］瘴（zhàng）水生凌：南方产生瘴气的地方都结了冰。
［31］奚凛冽之可胜：怎么能受得了如此严寒！
［32］去国长违：离开祖国与家人长久分离。
［33］霜锋宝剑：宝剑的锋刃上落上寒霜。
［34］铁衬单衣：单衣外面是冰冷的铠甲。
［35］胫（jìng）：小腿。
［36］剑河：指贵州清水江。
［37］轮台：在今新疆乌鲁木齐市北米泉县。郑愔《秋闺》：”征客向轮台，幽闺寂不开。“［38］阴山：指今内蒙古中部山脉。陆机《饮马长城窟行》：”驱马陟阴山，山高马不前。“［39］瀚海：古代北海名，在今蒙古国布尔根省内。《史记·卫将军骠骑列传》：”封狼居胥山，禅于孤洐，登临瀚海。“［40］寒门久客：贫寒之人久客他乡。
［41］贫闾故居：穷乡败屋。
［42］不爨（cuān）不烛：没有灶台，无火做饭。
［43］襦（rú）：短袄。
［44］火如红金，薪如桂枝：极言柴火之珍稀。
［45］裨（bì）：补益。
［46］彼顼（xū）冥之不去，我生死其何辜：假若冬神不及时离去，我生我死都不知要受怎样的罪？顼冥，参见注释［3］。
［47］无寒不温：没有寒冷就不会有温暖。
［48］无贞不元：没有终极而不会复始。出自《周易·乾》：”元亨利贞。“指天道、人事循环往复。
［49］时之革化，由是而门：时序的变化，由此而来。
［50］元气：生气，精神。《后汉书·赵咨传》：”夫亡者，无气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。“［51］乖序错命：时序和常道颠倒错乱。
［52］东君：司春之神，又是日神。王初《立春后作》：”东君珂佩响珊珊，青驭多时下九关。“［53］于是易川牛马走，地上虮（jǐ）虱（shī）臣：由于时序错乱，引起人事的变革，人们都成了势利寄生之徒，再也没有了像荆轲那样的勇士。易川：易水，发源于河北易县的一条河，战国时荆轲入秦刺秦王，至此诀别作歌。
［54］载：于是，发语词。
［55］具陈：详细陈说。
［56］嗟生类而欲尽，君奚为而不春：万物遭受严寒将死，你为什么不带来温暖的春天？
［57］匪我语汝，其孰汝亲：如果不是我告诉你这些情况，谁还能比我更亲近你呢？
［58］匪君顾我，孰活我人：如果没有您顾念我们，谁还能拯救我们呢？
［59］藉：借。
［60］和气：古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气，万物由此”和气“生成。《老子》：”万物负阴而抱阳，冲气以为和。“［61］玄根：事物之本体。语出《老子》：”玄牝之门，是谓天地根。“黜：贬退、放逐。
［62］地轴、天轮：古人认为天地运行有轴、轮承载。黄滔《融结为河岳赋》：”龟负龙擎，文籍其阳九阴六；共触愚移，倾缺其天枢地轴。“［63］庇：庇护、保护。
［64］吊：安慰。
［65］飕（sōu）飕赤子：在寒风中受冻的百姓。赤子，百姓、人民。
［66］熙（xī）熙然：温和欢乐貌。《老子》：”众人熙熙，如享太牢，如登春台。“天真：天然之真情。《庄子·渔父》：”礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。“［67］胡为弛纲维而退避：为什么放松了四季运转的自然法纪而退避不管呢？弛，松弛，放松。纲维，总纲和四维，比喻法度。司马迁《报任少卿书》：”不以此时纲维、尽思虑。“［68］徒：白白地，徒劳。
［69］墐（jìn）：用泥堵塞。葺（qī）其楹：修缮厅堂的柱子。
［70］袭、重（chóng）：都是加衣的意思。
［71］尤、怨：埋怨的意思。
［72］束手容足：小心翼翼地拱手而立。束手，拱手。五代崔道融《羯鼓》：”华清宫里打撩声，供奉丝黄束手听。“容足，仅能立足。《庄子·外物》：”地非不广且大也，人之所用容足耳。“评全赋分两部分。第一部分，作者极尽铺叙之能事，描写了因时序错乱、严冬肆虐、阳春退缩而给人间带来的种种苦寒之相：愁云蔽日、寒风搅空、天地寂然、热海凝冰、江河生凌、高山雪漫、积雪没胫、铠甲生冰、灶烛无火、无衣无襦、堕指裂肤、儿号妻啼。对此，他发出哀痛的感叹：”彼顼冥之不去，我生死其何辜！“第二部分，作者为反常的时令找寻理性的答案，”无寒不温，无贞不元“，并以春神东君代言人的身份奔走呼号、规劝发誓，力图挽天地之和气，驱冬神之凶顽，重新恢复正常的季节更替。但因春神羸弱，作者在怨怒之下，只好束手容足，消极隐世。
作者借用神话典故，将严冬人格化，刻画出一位狰狞可怕、不守时序、威力无边的凶神，这正是作者心目中元朝统治者的可憎形象。冬季的种种寒相，也就是作者意识中异族统治下亡国者的苦难生活。赋中矛盾迭出，作者似乎为季节的颠倒错乱作出了合理的解释，但寒极不温的现实又完全否定了自己的答案，此矛盾之一；作者爱春神东君，愿为代言人，奔走呼号，但篇末又哀其不争，”罪半东君“，此矛盾之二；作者恨冬神凶顽不去、怨春神无力扶正，后又云”非乎时之自然“，此矛盾之三。究其原因，作者对严冬和暖春的毁誉，正反映了作者心系宋朝，盼其复兴，但南宋无力与元朝抗争这一无法抗拒的事实，使他的愿望彻底破灭。于是，在爱与恨、盼与怨的交织中，在事实和感情的冲突中，在朝代更替中，作者只好退守心中的最后一片民族阵地，作”不召之臣“。从这个角度讲，此篇也是作者政治态度的文学写照。
（李润强）