续书回目：甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦续书人高鹗还是有才气的，撇开文章的观点不说，就艺术性来说，后四十回有许多文章是很不错的。临结局时写宝玉在雪地拜别父亲，虽有神秘之味，却是至情之文，和宝玉赴考前拜别母亲一样，读着令人潸然泪下。看来，贾宝玉的出走，思想还是很矛盾的，对养活他成长的贾府和父亲，恋恋不舍，藕断丝连。他正想和父亲多说几句话，“只见船头上来了两个人，一僧一道，夹住宝玉”，飘然登岸而去。看来，宝玉的出家，并非是完全出于他的心意，而是有和尚道士“夹住宝玉”的缘故。贾宝玉，你此刻跟着这一僧一道，究竟到哪里去了呢？到寺庙去做和尚吗？做和尚就没有烦恼了吗？笔者曾经到某寺院作过调查，那里的和尚们说，烦恼可多着呢！和尚与和尚之间，也是充满了尔虞吾诈的竞争呢。在当今的民主社会尚且如此，在封建社会的寺庙中，这种情景也难免吧！到“青埂峰”、“鸿蒙太空”中去吧，那里有饭吃没有呢？你是人啊，而不是会飞的、能挨饿受冻的奇异生灵啊！生活在现实世界中的我，贾宝玉，对于你的这种行为，真不理解啊！（塞：一笑。）贾宝玉，在曹雪芹的原著里，你和你口中吐出的那块玉，是合二而一的。到程伟元和高鹗的一百二十回本子中，你和你口中吐出的那块玉似乎是各自独立的。续书的结尾说，你是和那一僧一道到那“我所居兮，青埂之峰；渺渺茫茫兮，归彼大荒”。就是说，你经历过做人的漫长一生之后，又重新回到了大荒山无稽崖的青埂峰下。你的那块“宝玉”的归宿也在那里，和你又合二为一了。你算是返璞归真了。你在未经女娲锻炼之前，是一块愚顽不化的顽石：没有灵性，没有欲望，没有爱的追求。但你经过了娲王的玉手对你的锻炼，你的灵性通了。你盼着娲王对你的青睐，要为她的补天事业出力。谁知你只是一厢情愿，女王对你冷漠，她炼就的三万余块石头俱得补天，却独独把你这一块遗弃不用。怀才不遇，怀爱不遇，使你产生了无限的悲哀。于是，你想到人间的“温柔乡”里去享受一番，以此来弥补失爱于娲王的不幸，便求助那一僧一道带你下凡。你在一生之中，虽然在你的女儿国的温柔乡里，也享尽了爱的艳福；但更受尽了种种磨难。如今又返回大荒，恢复了你那愚顽痴蠢的本性——这，才是一种彻底的解脱啊。从“情”的历程来说，贾宝玉经历了“愚顽—觉醒—饥渴—享受—磨难—复归”这样六个阶段，这就是红楼梦。这末一回与首回相呼应，写主人公怎样由“宝玉”复归为顽石（蓉章君评：高！对“情”的历程的概括精辟。这是贾宝玉成长的人生历程、心路历程，它一层层似剥笋似的展示出深刻的主题来）。
在即将结束本文之时，对续书中的贾宝玉，我还要再一次对你作出两点谴责：第一，你改变了性格：热衷于或留恋于功名利禄，颂扬贞女节妇，为贾政这样的禄蠹捧场，勤读儒家经典。你已经成了封建贵族的孝子贤孙了。第二，你背叛了黛玉的爱情，你成了不懂情爱，只喜性爱，玩弄女人的俗物。晴雯死了，你那篇哭她的祭文真是感天地，泣鬼神，说她是“其为质，则金玉不足喻其贵；其为神，则星日不足喻其精”。黛玉死了，你说宝钗是一等人物，用和宝钗的恩爱缠绵来报答黛玉。你这个负心汉子！林黛玉是为你而白白死了（听春雨评：黛玉死了，贾宝玉居然可以苟且偷生！居然会爱这个那个女人！居然把林妹妹忘记了！越想越觉得宝玉的态度不能容忍！贾宝玉，你哪是什么如曹雪芹所说的是“千古情人”？你只剩下一副行尸走肉的皮囊而已）！ 这回写花袭人的文章，也是很不错的。作者的倾向似乎是在责备袭人。我倒觉得袭人嫁人的行为无可责备。一个身为奴隶的弱女子，受尽委曲，辛辛苦苦在贾府做了十几年牛马，曾一心把希望寄托在贾宝玉身上，希望能够成为他的小妾，这种理想本来就是很可怜的。如今，贾宝玉出走了，希望毁灭了。她很痛苦。这是理所当然的。贾府要将她嫁出去，她对这事有思想矛盾，有思想斗争，多次想自杀，但最终还是和蒋玉菡结了婚。这很合情理啊。按照续作者的观点，花袭人好像应该自杀而死。续作者引了“桃花庙”诗，“千苦艰难惟一死，伤心岂独息夫人”：春秋时的息夫人嫁了两个丈夫，自认为这是一种耻辱，想自杀而又没有做到。花袭人也是这样。她已经是宝玉的人了，如今又要嫁给姓蒋的，她觉得这是耻辱。她想在宝玉家里自杀，又怕连累贾府；想回娘家自杀，又担心连累兄长；想嫁到蒋家后再自杀，又被丈夫的温存所感动，终于还是做了蒋家的妻子。这样的情节是符合花袭人的心理的。花袭人有“贞女不事二夫”的封建思想，又有爱的天赋。两种思想矛盾斗争，便有了上述的行为。但续作者的倾向却是在批判袭人的“虚伪”，责备她没有遵守贞节妇道。续作者是用大男子主义的观点来看待这件事的。续作者在这全书的最后一回中，不但用“兰桂齐芳，家道复初”八个字概括了贾府繁荣昌盛的大团圆结局，而且，还特意让英明的皇上赦免了双重杀人犯薛蟠，回家与家人团圆，并让薛蟠的妻子香菱生了一个儿子，为薛家传宗接代。在书的第五回，曹氏用判词“自从两地生孤木，致使芳魂返故乡”，明明白白地预示了香菱的下场是死于金桂之手。而高鹗在这里竟然篡改了曹氏原意，使香菱成了薛家传宗接代的工具。这当然只能是续作者的“大团圆”思想在作怪。书的最后还有一笔奇文：让贾雨村这样一位贪酷的禄蠹，来推荐曹雪芹披阅撰写《红楼梦》，这是对伟大的曹雪芹的污辱。可恼也夫！笔者的《百味红楼——〈红楼梦〉分回品赏》到此即将完笔。在对后四十回的“品赏”中，对续书人高鹗指责多于赞扬。细想起来，也似有一点儿不很公正。说实话，高鹗对《红楼梦》还是有某种贡献的。曹雪芹的原著全璧《红楼梦》，因有触及皇权的“碍语”，而难能在亲友中通过。为了逃避文字狱，于是有脂砚斋出来干涉，砍去了“碍语”最多、最重的后三十回，并劝告作者对前八十回作了某种删改；脂砚斋又进行了掩护式的批评，并改名为《石头记》。然而，即使如此，这《石头记》还是因对当时的“康乾盛世”有“碍语”，而未能在社会上流通，而只能以抄本在极少数的上层知识分子中流传。程伟元和高鹗的功绩在于：补上了后四十回，用明显的歌颂皇权的主旨，掩饰了《红楼梦》的批判主题。并用活字版排印出版了一百二十回本，高鹗又在《红楼梦叙》中对这部名著的主题作了说明：“予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教。”“不谬于名教”，就是说《红楼梦》是一部颂扬儒家正统思想的书。被高鹗这样的一粉饰，加上书的后部对皇帝，对当时的“康乾盛世”大唱颂歌，《红楼梦》就能在全社会通行无阻了（蓉章君评：续书用生花妙笔来掩饰倾颓的大厦，伪造团圆结局，明眼人看来只是画蛇添足，不伦不类）。这使人想起了17世纪法国的伟大作家莫里哀的名著戏剧《伪君子》。
这部戏剧因深刻、辛辣地批判了王权制度的基础——贵族阶级的虚伪腐败，在巴黎演出第一场时，即有大主教告密皇太后而被禁演，剧本也不准出版。后来有友人提醒莫里哀，对剧本的结尾作了修改：歌颂国王，拍一拍王权的马屁，让英明的国王出面来惩办坏人。于是，这部名著戏剧就在全社会通行无阻了。苏轼有言：“君子欲谋非常之功，必求自全之策。”莫里哀的这种斗争策略还是值得肯定的。曹雪芹不肯听从脂砚斋的劝告，差一点使这部名著埋没。而有程伟元和高鹗来完成这一任务，程高的功绩当然不应该磨灭的啊（塞评：老师你这是正话反说吧？拿原则做交易，值得肯定吗？我是宁可曹氏的“玉碎”，而不要高鹗的“瓦全”）！2003年12月9日初稿2006年9月21日定稿红楼读罢梦长存红楼读罢梦长存樊静帆多年后，又品读了你的《百味红楼——〈红楼梦〉分回品赏》书稿，一股熟悉的文风扑面而来，真是文如其人啊！你，还是你，一点未改变的你——议论抒情，嬉笑怒骂，皆在一个“真”字。第一次听你讲课。记得是鲁迅的《论“费厄泼赖”应该缓行》。鲁迅那步步紧逼，穷追猛打落水狗的狠劲，在那“文化大革命”的上世纪70年代初期，固然让我们这些牛犊初出的学生找到一种快感，但你那决不逊于鲁迅的言词，尖刻的讲评，容不得半点污垢的人生态度，不得不让学生在真真实实中为你喝彩！带着浓厚的浙江方言，不讲衣着，一上讲台便侃侃而谈，那时而兴奋，时而愤慨，时而沉思，时而闪烁，充满智慧的眼光，那疾恶如仇，力排世俗，出口连珠，妙语撩人的讲课风格，总让我由衷地对你产生一种敬佩感。你，还是你，一个生活在真实空间的你！可不，痛骂贾政，一点不减当年勇：“贾政者，假正也，假正经也，是满口仁义道德，一肚子男盗女娼的东西！”品评有依有据，有例有证。“父亲立在妃子女儿面前的那一副奴才贱相，用鲁迅的话来说，是‘人＋畜性＝某一种人’，即此时此刻的贾政。很驯顺，很虔诚，很滑稽，很丑恶”。骂得好痛快。怒斥王夫人，咄咄逼人：“杀金钏，杀晴雯，逐芳官，撵四儿，制造一系列的冤案，坏事做绝，真是千刀万剐不解恨。”条条罪状，声声血泪，让人好生痛快。特别是讥讽政客小人，连连反语，使人忍俊不禁：“世上一切阴谋家皆可以王夫人、花袭人、王善保家的为楷模。今日之奸商贪官政客及一切投机家，应读《红楼梦》，学一学花袭人。” 你说：“王熙凤是一种瘟疫，是一头狐狸和狮子杂交出来的雌狼。”你对那“在这只雌狼的裙底下大唱赞美歌”的红学家，曾进行过激烈的论战。你说：“对这种在‘女娲’双腿之间朝上看的学者，鲁迅当年已扫荡过了；对这位学者，我只回了他一枪，当然是致其死命的一枪。”看，你还是那样的辛辣，那样的不识“时务”，难怪你的一些朋友至今会叫你是“老顽童”呢！你，还是你，一点都未改变的你——爱、恨、赞、叹，皆在一个“情”字。如果拿破仑说：“勇气是一种基于自尊的意识而发展成的能力”，那么我要说：情感是基于一种痛苦、屈辱而发展成的新的体验。
老师，你可知道，受尽“文革”折磨的你，当年站在讲台上，你“勇气”十足，走下讲台，你却判若两人。那转瞬间悲哀无尽、落寞无助的眼神，沉默寡言、形单影只的压抑，总使学生感到有说不出的酸楚。我理解你。作为你的学生，我曾尽了我的努力，给了你应有的尊敬和慰藉。现在想想也怪，当时一个穿着花衣服，扎着两条小辫，未脱稚气的我，如果不是同样从父母“文革”经历中体验了人世间无数坎坷，不是在劳动中虽努力改造仍脱不了“胎”，换不了“骨”的人生体验中，又如何会去理解，去慰藉与我年龄相隔极大的老师你呢？人说你是性情中人，一点不假。你所爱的，赞的，悲的，叹的，除了人物本身可爱、可赞、可悲、可叹外，在某种程度上，在反反复复的咀嚼中，每个人物不早就浓浓地染上了你个人极强烈的感情色彩吗？当年，读师范类院校实属无奈的我，没想到竟以一篇全校最高分的作文跨进了中文尖子班。没想到老师你头天就把这篇作文带回家读给家人听。没想到老师你走进教室第一个点着我的名字，在学生中搜索着的就是“樊静帆是谁啊”？写作文，每次评讲都少不了我。你的课，每次考试100分都独独给了我。这是老师你对学生的一种偏爱啊！还是那句话，你认定了的就难以让你改变。你偏爱的还少吗？你说：“林黛玉是一个诗化了的才女。”一句话高度概括了她的品性和价值。你引了孔子的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”的名言，对“思无邪”作了全新的解释：“诗，就是人性的至洁，至纯，至美。”由此，你说，“林黛玉的品性就是那个时代的人的纯美情志的某种体现。林黛玉用诗来抒发她那纯洁的爱情，来发泄她被专制压抑的痛苦和愤。诗，表现了林黛玉冰清玉洁的节操，表现了她美丽圣洁的灵魂；诗，使林黛玉有一种迷人的艺术光辉！诗魂，总是时刻伴随着她。读着她，我们随时都能够从她的心里和身上闻到诗的清香”。你用了诗的的语言，把林黛玉比做屈原、贾谊、司马迁。你的这种品赏充满了诗味，充满了一种对人物的情感上的偏爱。这，就是你！你对妙玉，更是偏爱有加！我曾为你篆刻“秉权藏书”图章的侧壁，特意为你刻了一幅“妙玉奉茶”图。你竟然会一直放在案头，爱不释手呢！妙玉，单是她和宝玉相投的“傲世气味”，就让你赞不绝口了。老师，如果说，我一直是以我的视角围绕着“文如其人”，来评你的人，评你的作品的话，那么你对妙玉的那分“情”，真让我不知从何评起？从《红楼梦》第七十六回品赏中，你对妙玉那分“爱的寂寞”，有着一种独特的见地。你从妙玉“独步，独立，独思，独怜，独哭”，体味到“唯有爱的寂寞最凄凉，最惨痛”的人生哲理。你对妙玉已到了痴迷的程度：“我的妙玉，我等你好久了，你终于来了。”每读一次，你似乎有与妙玉重逢一次之喜悦，重逢一次之悲哀。你的确不是在读“油墨印刷品”中的人物，而是幻构了一个亦真亦假、亦虚亦实，若有若无的“妙玉”。你问：“妙玉，你是谁？你究竟是谁啊？”老师，你这样的痴迷于妙玉，是我不很理解的啊！也许，正如美学理论所说，虚无的东西在审美上总会造成一种审美错觉，是因为它比真实的更耐看、更持久的缘故吧？岂止是对妙玉如此！《红楼梦》有“一声两歌”、“烟云模糊”等特点。莫非老师也受其传染也乎？红楼读罢梦长存！其实，当我们从理想中挣脱出来，立足于现实，认真审视我们身边的人和物，就会发现，现实中的那分平平静静，亦是一种“真”，亦有一分美好的“情”啊！