Δ寡言慎行
每个人都会随时产生某种观点，并例举种种理由加以支持。只是多数人的判断总是受感情驱使，在同一个问题上，各执己见是常有的事。但是道理只有一张面孔，在这种情况下，你要小心谨慎地处理。有时，不妨站在对方立场上来看自己的观点，从别人的角度考察自己的动机。惟如此，你才不会盲目谴责他人或开脱自己。
Δ成为一个有雄才大略的人
伟大的禀赋造就伟大的人。哪怕只拥有其中一种，也超过一群庸碌无为的人。有些人使用东西一味求大，就连普通用具也如此。伟大的人却追求伟大的精神。上帝的拥有是无穷的，英雄的拥有也是广大的，这样，他的行动和言语才显得非凡壮丽。
Δ有三样东西可成就卓越
这三样东西就是：广博的智慧、深刻的判断力、优雅的品味。想像也很了不起，但善于判断、同情善良还要伟大些。智慧是敏锐的，而不是拖拖拉拉。它是头脑的产物，而非源自身体。20岁时意志最坚强，30岁时智慧最强大，40岁时判断力最强。有些人长于理解，即使在黑暗中也善于判断。有的人长于抓住要害，再纷乱的事在他手里也能有条有理。至于良好的品味，它可以让人的生活充满乐趣。
Δ适当保持饥饿感
即使是唇边放着盛满琼浆的酒杯，你也要适时的将它移开。欲望是衡量价值的尺度。就是口渴，也只能适当满足，而不是彻底消除。美好的东西，就因为少，才显得更加好。第二次到来的东西，其身价必减。餍足是危险的，它使那些永恒的东西也堕于恶意。使人愉悦是有办法的：吊他的胃口，让他保持一定的饥饿感。迫不及待的欲望比饱食之后的满足作用更大，期望越烈，快感越强。
Δ总而言之：做个圣徒
这句话对任何人都很重要。美德是集合众善之链，是一切幸福的中心。她让人明智、谨慎、精明、勇敢、快乐、可敬……总之，让你成为一个完美的圣人。有三样东西让人获得幸福：圣洁、健康和智慧。美德是凡尘的太阳，其运行的轨道是良心。她如此惹人怜爱，既赢得了上帝的恩宠，也赢得了众生的青睐。没有什么能像它这样可爱，也没有什么比邪恶可恨。衡量一个人的才能和伟大，只能通过他的美德，而非他的好运。只有美德是自足的，她让我们生前受人爱戴，死后亦让人怀念。
Δ掩饰自己的缺陷
如果不知道掩饰自己的局限，只能说你的修养不够。除此之外，你还必须善于隐忍你那易于冲动的情绪。
善于保存实力，才能帮助你功成名就，而善于隐藏自己的意图，则能助你掌控一切。如果意志力的缺陷不慎暴露，你的名声就可能毁于一旦而被世人耻笑。
对于缺陷，你首先要克服它，然后要掩藏它。前者需要勇气，而后者需要智慧。若屈服于自身的缺陷，你将会沦为禽兽；若能控制它，你还不失为人，至少表面上如此。
Δ控制自己的情绪
能识破他人意图，说明你具有非凡的才智，而善于掩饰自己的意图，则证明你高人一筹。
识破一个人的情绪，如同发现了他才智堡垒的破绽。权谋家往往能借此乘机而入，从而得胜。察觉一个人的欲望，就仿佛找到了他意志的通道，你就可以随心所欲地自由出入。
古代被异教徒敬奉为神的人，论其事功，还不及亚历山大大帝的一半。人们向亚历山大献上桂冠，但并不认为他是神。一个在人世间征服了如此广阔疆域的人，却得不到天国半席之地。有如此的丰功伟绩，为何独有此种遗憾呢？
亚历山大功名赫赫，却有着易于动怒的粗鄙习性，正是这点让他的功名黯然失色。他经常为自己的情绪左右，声名是身为人君的财富，征服了世界却丧失了此种财富，那又有什么意思呢？
航行于人海之中，处处险象环生，因为我们时常会遭遇“愤怒”这只怪兽和“欲望”这个漩涡。所以，作为一个杰出的人我们应注意驾驭自己的激情，至少也要想法加以掩饰，使对手无法了解你的意图。
这一道理教你如何看透别人，而不被别人看透，帮助你隐藏缺陷，迷惑那些喜欢趁人不备的人，使那些眼光如山猫般锐利的人眼花缭乱。
卡斯提尔的伊莎贝尔，其事功足以与埃及女王媲美——她就像是天主教世界的亚马逊女杰。当她要分娩时，她立即退入宫内暗室之中，且将呻吟隐忍于胸中。她还用薄纱将脸蒙住，以掩盖其痛苦的神色。对其它的声誉攸关之事，她更是万分谨慎！
马德拉佐枢机主教曾经说过：所谓愚蠢，并非做了蠢事，而是做了蠢事却不知道掩饰。
可以和那些不露声色的人讨论此道。此道本出自天性,但若能辅以修养，则可以达到高明的境界。
Δ英雄天赋的构成
伟大的部件组成伟大的机体；伟大的品质造就伟大的英雄。
充满激情的人最重视悟性，这是“伟大”之源泉。伟大之人，其悟性必定充沛过人。
大千世界，人是其中的精华，而人性之中，又以悟性最为宝贵，因此，善悟之人，成就最高。
人的这一首要天赋，又时常伴有另外两项重要禀赋：精确的判断力与高超的智力。若以上三种品质齐备，则必成英雄豪杰。
判断力是谨行慎思的首要条件，而智力则是机变权谋之根本。二者以何为先，以何为主，则需依个人品位不同而定。有一位女性曾祈祷说：“主啊！赐予我儿一个好的悟性吧！”诚哉所言。
敏捷、勇敢、知识、机智就像骄阳或闪电般灵光一闪。大凡英雄，莫不智力超群。
亚历山大以其盖世武功为世人称道，恺撒则因其思绪与行动一样迅捷而闻名于世。
机敏迅捷，势必成就卓著；放任盲目，则祸害将至。机智是成就伟大的翅膀，许多善于施展双翅之人，虽出自淤泥之中，却能最终翱翔于艳阳之下。土耳其国王曾现身于一处阳台上，此阳台并非俯瞰公共广场，而是俯临一个人潮如涌的花园。当他宣读一份文件时，手中的文件不慎被风吹落，飘落在阳台下的树梢上。众臣仆们乘机谄媚，争先恐后与风赛跑。他们试图从一架梯子上蜂拥而下，唯有一人——堪称匠心独运、独辟蹊径——从阳台上纵身一跃，即刻间携纸而归，而此时，其他人还在抢那架梯子呢。国王当即龙颜大悦，委以重任。从此以后此人平步青云。所以，敏锐的悟性如果与任何一项天赋结合，都能为你带来空前的声誉。如果你的根基扎实，则有望登上顶峰。
Δ机智
君王的平常话语之中也不乏机智妙语。历代君王的宝物大多已殒灭殆尽，但他们充满智慧的言论，则能保存于名望的宝盒之中而流传后世。
言语文字时常胜过刀枪剑戟，高明的致胜之道在于机智之言，而非铁甲雄兵。
那位智者之王所罗门，在裁决两女争子的判案中，可谓聪悟明断，最终名垂青史。正义也需仰仗巧思才能得到伸张。
机智仿佛普照大地的太阳，即使在遥远的地方也能放射光芒。那位土耳其王的裁决堪与所罗门的明断媲美。一位犹太人放贷给一位基督徒，声明若逾期不还，其代价是从后者身上活生生割下一盎司肉。收贷之时，那基督徒不幸破财而无法偿还，而犹太人目无上帝，在土耳其王御前寸步不让。于是，这位伟大的土耳其王命人取来天秤，声言犹太人只许割得不多不少一盎司，否则处斩。他的妙判有如神助。
机智犹如疑雾中的神谕，谜团中的斯芬克斯，迷宫中的金钱，又像自言自语的狮子，在危境方能显现它的才能。
有人滥用机智，正像有人虚掷财物。面对崇高之物，他们畏缩不前；面对琐屑之物，却像猎鹰一般敏锐。他们只知尖酸刻薄，极尽嘲讽，如果说残忍的机智透出血腥，尖酸的机智就能渗出毒汁。自然规则因这类机智而惨遭混淆变质，因为这种自以为是的机智，已将其自身贬至卑鄙龌龊的深渊之中，从而沦落到让人不齿的境地。
因此，机智这种天资始于天成，此后尚需修养。正所谓自然为其始，人为养其成。
任何灵秀之人，若能借鉴前辈的机智言语、巧妙事迹，都能为自己播下敏锐的种子。这些种子在悟性的滋润下萌芽，继而繁茂，长成英杰，最终结出机智的果实。
Δ伟大的心灵
柏拉图曾经说过：哲人有睿智的头脑；演说家有非凡的口才；运动员有健美的肌肉；士兵有过人的双臂；邮差有善走的双腿；挑夫有强壮的肩膀；而国王则有广阔的心灵。柏拉图著述虽如此之妙，但也有人引其文而作谬论。
为何有些人的思想能日新月异，而心灵却裹足不前？头脑中往往思绪万千、天马行空，而有些观念却难在心灵中找到。
精细的谋划常常没有结果，而行事之中又过于苛责，其结果将更为渺小。
大因出大果，伟大的心灵有赖于伟大的行为。亚历山大的心灵足够伟大，其举重若轻之心能够包容整个世界，以同样的世界而论，他的心灵尚有富裕。
恺撒的心灵更为宏大——要么不得，要么全得，毫不含糊。
心就像是应付我们际遇的“胃”；顺境逆流都能轻而易举地消化。大肚能容天下之事，任你矫揉造作，抑或忘恩负义，都能不为所动。侏儒已患餍足，巨人尚有饿意。
法国皇太子的父亲曾伙同英格兰王胁迫巴黎高等法院作出裁决，不许自己的儿子继承王位。他获悉后，毅然上诉。有人问他：“你能向谁上诉呢？”“向我这颗伟大的心，以及我的剑锋。”他说到做到。
置身于周围的钻石，其璀璨光芒尚不及刚健的心灵深陷困境时所激发出的神采。当代阿基里斯萨伏义公爵查尔斯·伊曼纽，仅率四名手下就击败四百名敌军——他登高疾呼：大敌当前，百万大军难敌一颗伟大的心灵。其豪情壮志，溢于言表。伟大的心灵可以弥补其他一切缺陷，能让人争先赴危，一往无前。
Δ勇气
有个阿拉伯王曾得到一把大马士革宝刀——正是好马配好鞍，武士配弯刀。群臣不是出自礼节，而是真心实意交口称赞。但他们也谨守礼节，坦陈异见，认为此刀若略微加长一点就可以称得上完美无缺了。于是，国王询问太子对此有何感想。真可谓是问得其所——这位太子就是雅各布·阿曼泽尔，他真不愧是王子，在仔细审视了这把宝刀之后，盛赞此刀价值连城。当国王问及这宝刀是否有缺憾时，王子答道：完美无瑕，并无不足之处。“可许多人都嫌这把刀太短了。”国王说。于是，太子抽出自己随身佩带的宝剑说：“英雄不嫌刀短——他只要向前迈出一步，刀就足够长了——刀身所缺，勇气可补。”以宽宏大度来面对他人的轻侮，是这种禀赋的王冠；至此，高贵心灵才臻于完善。哈德良征服敌人的气概，多少代人都罕见。他面对强敌临危不惧并说：“你似乎已逃过一劫……”
Δ超凡脱俗的品位
想要获得真正的品位并非易事。品位与智力一样，需要不断地培养与完善。若二者皆能出众，则必将造就卓越之才。
低劣的品位决不会出自高超的智力。
有些美，如同阳光般灿烂；有些美，则宛如星光微弱。雄鹰愿展翅迎向骄阳，飞蛾却常义无反顾地扑向烛火。我们通常可通过观察一个人品位的高下，猜度此人才智的深浅。品位良好十分可喜，如果品位高洁，则更加可贺。品位还具有感染性，人生一大幸事即为结交品位出众之人。
许多人认为，快乐就是能拥有并享受所渴望之物，反之就是不幸。可是那些被视为不幸的人，也同样如此看待他人——于是，这世上总有一半人在嘲笑另一半人——其实，双方都一样愚蛮不化。
具有不受外界影响而独自品评事物高下的能力，可以说是一种美德。再勇敢的人，面对这种品性也会满怀敬意；再高洁的修行，面对这种品性也会万分谨慎。
Δ拥有众多好品质
只有上帝才拥有绝对的完美。他们的完美具有无限性，他自身就是完美的体现。
一般人的优良品质，有的是天生的，有的是通过后天努力得到的。想要臻于完美，必须二者兼备。俗话说，勤能补拙。天赋是上帝的恩赐，而勤奋属于人为努力，和前者比起来丝豪不会逊色。
做一个普普通通的人并不需要太大的努力，若想有所成，则要加倍努力，俗话说，千军易得，一将难求。
单数可以变成复数，一个人亦可以抵挡多数人。一个人若想拥有众多优良的品质，就会表现出很多良好特性。
这个世界上，并不是所有的技艺都值得学习，也并不是一切事业都值得推崇。精通万事，或许还可以为人称道；但事事都做，一定是一事无成。
Δ以一事超群出众
西班牙的菲利普二世与马其顿的菲利普名相同，实不相同，有着天大的差别。前者除名为二世，一切都做到第一。他曾责备儿子不该在房里唱歌；而后者让儿子亚历山大去参加奥林匹克运动会。由此可见，一个人是多么谨慎，另一个却急欲表现自己。亚历山大不想参加比赛，他说：“如果对手是一国之主，我也许会参加的。”
一般情况下，贪图舒适与享受的人难以达到英雄境界。
卓越的人不会只满足于一种完美，他会凭借万丈雄心，立下宏博的大志。其事业越重要，其知识也越精深。
如果只满足对事物表面的肤浅的认识，一定会流于委琐。这样，你受到的鄙视就会多于因博学而受到的赞许。
任何一个人都无法做到事事卓著。这不是因为有人半途而废，而是因为一个人的精力和时间都是有限的。所谓熟能生巧，而要想熟练就必需有足够的时间和耐力。再者，我们对做久了的事也容易失去兴趣。
即使拥有再多的平常品质，也难称伟大；若在一件事上超群出众，就会为世人称道。
所谓英雄，一定有它的非凡之处；向来伟大都以卓越为本。事业越宏伟，得到喝彩也越多。
如果虚无也能赢得赞美，那么，佩剑、执笔、手握权柄、头戴皇冠，它能得到的声誉也不在话下。
Δ两种英雄
两个城市造就了两种类型的英雄：底比斯拥有赫求力士，而罗马则出了个凯托。赫求力士为世人称道，而凯托则名声很坏。就明智审慎而言，凯托优于赫求力士；就声誉而言，赫求力士在凯托之上。凯托试图改变世风，而赫求力士奋力与自然抗争，二者相比较，前者更难。其中的缘由就在于，赫求力士选择了为人称道的事业，而凯托作的却容易让人反感。结果，赫氏英名远播，而凯托却因得罪了罗马，其名不为外人所知。
虽然有教训在前，还是有人宁愿从事较困难的行业，也不愿选择容易成功的事业。他们渴求少数圈内人的推崇，而不是一般群众的吹捧。在他们心中，喝彩是无知者对所谓奇迹的反应。
Δ英雄的事业
要想获得非常之功自然艰难，而懂得怎样欣赏的人更加不多，这样见识稀有就更加显得可贵。相反，凡是别人所称颂的事，因为常见而显得平常。因此，宁可精简，也不要粗俗。
然而，要想找到让人瞩目的事业，需要一定的技巧和智慧。因为名声需要大众来肯定。事情涉及的人越多就越易获得尊崇和掌声。而类似抽象思想这样费力的事，要想获得一定的名声需要诠释与更多的建议。
什么样的事业能够获得普遍的称赞呢？那就是人人都能看见，结果大家都会喜欢，而且对自己的名声也没有损伤。但是仅仅得到表面的称赞是无法增加自己的荣誉的。戏子生时有满堂的喝彩声，死后却没有声名。在人生的舞台上致力于那些崇高事业并且成就卓越的人，才是值得称道的。
在王侯之中，惟有那些身为战士的人才会名垂青史，只有他们真正称得起伟大。他们誉满当代，声传后世。战争比和平更加容易博得喝彩声。机智也能博得这种声誉。那些顺畅通达的文字，强有力的言语，玄妙的思想，都是利于行的忠言。