说完古代，让我们来看看近代，古代是唯心主义的天下，近代就是唯物主义的天下。
跟神学根深蒂固一样，几百年的时间里，唯物主义也深入了我们的灵魂，哪怕唯心主义在现代物理的量子力学阐述的微观世界中，重新找到了发展平台，但大多数现代人依旧坚定的信仰着唯物主义，其中除了现代的教育更大程度开启了现代人的心智外，对艾萨克?牛顿和阿尔伯特?爱因斯坦的个人崇拜也有着很大的作用。
你或许会奇怪，这俩是物理学家，跟哲学有几毛关系？
前面我们已经论述了，最早诞生的哲学可以说是和自然科学是统一甚至是包含关系，哲学提出思考方向，科学来寻求其正确性，所以两者的发展是息息相关的。你也可以得出这样的结论，最早的哲学是最早的自然科学的基础。
你或许还觉得这是扯淡，把哲学和自然科学放在一起就是胡闹。很遗憾的告诉你，这不是胡闹——现代哲学的研究重心转移了，从研究世界本质转向了研究人的本质。你再问，这样看，社会学、心理学、教育学等等都能看做是哲学了，这不更是胡扯吗？很简单，最早起源的科学是哲学，世界所有一切的学问都能看做是哲学的孩子，也可以说哲学哪里都会插一脚。现代的哲学和传统意义上的哲学已经不同了，更注重考虑世界本质的是传统意义上的哲学。总结来看，马哲和他以前的哲学都是传统意义上的哲学，不过马哲算是一个过渡期——由研究世界向研究人的过度。
从另一面来考虑，你为什信仰唯物主义？——答案是呼之欲出的，因为世界是客观存在的，物质第一性是肯定的，那咱们深入下去，你为什么这么认为？——不想回答就在心里想想，这不是传统意义上的嘴炮就能证明，就能让你信了一辈子的，而是自然科学以物质证明了你的日常生活中的一切现象来证明的。古人的自然科学证明不了多少世界的本质，所以，在古代，也注定了唯心主义构建的神学框架统治了世界。
好，让我们转战近代欧洲，来看看到底发生了什么。
世纪历史大家都学过，欧洲有一件很重要的事情导致了西强东弱的开端——文艺复习。但这么明目张胆的运动到底是怎么进行下去而没被教诲扼杀在摇篮中的呢！大家也清楚，后来那些哥白尼、伽利略等人，是一个比一个被教会迫害的惨！那这些艺术家和文学家——达芬奇、巴赫、但丁等等咋就没上火刑架，还能载歌载舞的创作下去呢！
答案很简单——他们没碰触教会的底限，他们没一个反抗神。他们反抗的是教会，甚至反抗这种说法都是过了的，他们仅仅是某种程度上架空了教会宣扬的思想，是一种很软弱很软弱的运动。他们追求的人性自由仅仅是在神面前平等的权力，想证明的不过是教皇、圣母也仅仅是神面前平等的凡人而已，就像现在某些国家群众抗击政府的一些不合理，举行的游行一样，只要别过了，别被打上反政府的称号，别发生打砸抢，你们玩你们自己的吧，政府依然是政府。文艺复兴中，神依旧是至高无上的神，教会依旧是神的代理，除了部分思想解放，什么也没达成，他们没有一个是唯物主义的，全部都还是忠诚信仰着神的唯心主义者。
咱们再来看看另外一边，为啥那么惨，凭啥那么惨，绞刑的、火刑的、铁处女、红公牛等等十八般刑具被教会玩了个痛快。
教会：来来来，火刑开放了，欢迎踊跃报名。
哥白尼拿日心说报名，伽利略拿运动理论和望远镜报名，开普勒拿天体运行报名，达尔文拿进化论报名，一个比一个过分，逼着耶和华（昊天上帝是中国的，所以本人只会在基督教里称呼那货是耶和华，在伊斯？兰教里称他安拉）一步步退让，最后被牛顿毫不留情的一刀砍死——我建立的世界运行体系中不需要耶和华，尼采接着补了一刀：耶和华已死。
教会在怒吼：叔叔能忍，婶婶也不能忍，你们这些离经叛道的恶徒，听信了恶魔的蛊惑，化身撒旦，和主对抗，你们都去死吧！
真正把神驱逐的是一个个自然科学家，真正让我们认识到世界的客观物质性的是一个个自然科学家，让唯物主义胜利的是一个个自然科学家，不是只剩耍嘴皮子的哲学家。此时，就已经可以说哲学已经开始落后自然科学的发展了。
唯物主义战胜了唯心主义，登上了历史平台，开始执掌天地，可喜可贺。但是世界上的人，很快就认识到，科学家们都疯了，比教会还疯狂，哲学家们都得彻底妥协的疯狂。教会建立的神学系统里面，我们起码还是人，还会思考，还会自主行动，但是现在的我们，究竟是啥？机器吗？
决定论——又被叫做机械唯物主义，太疯狂了——假如我能测准宇宙中某刻所有粒子的状态，那我在有着足够计算能力的状况下，就能计算出宇宙任何一刻的世界状况。通俗点讲就是你昨天干了啥，前天干了啥，大前天干了啥，今天要干啥，明天要干啥，后天要干啥全部的全部都被决定好了。
你想说异想天开吗？但马哲跟决定论最大的不同是引入了辩证法和加了一句‘人有主观能动性’这句话，所以马哲中过去固定，现在不定，未来不定。
咱们再明确一个概念——命运究竟是啥？
马哲中，过去不变，那根据过去不变推出的个人的规律所预言的最大可能的未来就可以叫做命运。反抗命运，在马哲中就是违背了这份个人的未来预测。打个比方，残疾人身体残疾，以此推出他们的很大的可能会消沉，甚至沉沦，但是身残志坚，就是反抗了这种未来，就是反抗命运。
但马哲中反抗过去就跟决定论中一个下场，没有丝毫可能。
决定论中，一切都是固定的，那命运究竟是啥，可以说是你的整个人生了。那反抗命运试着想一下，就是你死的那一刻又回到了出生的那一刻来重新经历一次，问问这次你的人生改变了没？但按着决定论的说明，你不带着记忆时还会走老路，该犯的错照样会犯；带着记忆，就要把你体内决定你多出记忆的粒子参数也算进去，你的一切还是按着新的计算轨迹前进，甚至这份时间逆流或者时间跳跃都在决定论的计算范围内。从这里看，决定论的命运是绝对的，是不可改变的，霍金，张海迪，海伦凯勒那些残疾人身残志坚的也仅仅是思考了以后必然决定那么做而已，这份思考的过程都在计算范围内，根本没反抗任何命运。这种世界中，可以说命运已死，剩下的只有人生。
最通俗点讲，决定论就是完全按着因果律进行的世界。比较分析，也完全可以看出为啥决定论跟马哲不同了，完全按着一条线发展，人的主观能动性是零，矛盾都是必然的，对立统一的辩证法根本就不需要。
从物质与意识方面咱们再来一次思考，唯物主义中物质决定意识，换言之，意识对人而言不过是因果律中，物质决定物质的一个可以消除的中间项。这儿来看，人要具有主观能动性，必须同时具备多个选择的意识，这点物质同时决定多个想法诞生是可能的，但思考不在计算中——你仅仅是选了个想法牌子，为啥选他，不做计算考虑的，也就不会出现决定论中意识的合流，多个意识不会先汇聚成最后一个，那选完之后，其他的意识想法去了哪儿，凭空消失是不被允许的，因果律因果联立的等式会被破坏——唯一的物质果跟之前能导致多个物质果的多个意识因不对等，简直就像量子力学提出的平行世界一样，但偏偏马哲中固定不变的过去和决定论中一样，是不允许平行世界存在的。
所以最初的马哲在欧洲的哲学界仅仅具备参考性，不具备权威性。但显然没人会愿意承认自己跟个什么都被决定好的机械一样，贫穷的人渴望富贵，富贵的人也不愿意身不由己，人们希望自己是有主观能动的，他们宁可不要学问，更要先做一个自由、自我的人，马哲在19世纪欧洲的中下层阶级呼吁声是很高的，当然也不排除以马哲为基础建立的《资本论》是站在无产阶级这边以及当时的欧美正在饱尝经济危机之苦的种种原因。但哲学研究的过程中，一切都是以学术为准了，近代大部分哲学家信奉的还是决定论。直到20世纪，决定论的基础——因果律被量子力学颠覆，多数国家在经济上股份制度的确立，资本主义国家经历了危机——调整、再危机——在调整的过程，人类步入信息社会时代，发达国家开始了向社会主义的自然过度（股份公司为主体的经济制度，在股份分散到全国公民手中时，和公有制是可以看作基本等价的。发达国家中，绝大多数的公民有了该国大公司或大企业的股份），西方主流的哲学家才有人愿意考量马哲中关于人的研究，形成了一套现代的新马论体系，更是现代的主流之一。
最后，重申一点，不要认为决定论说你是机械，你就很不爽，说我才不会跟机械那么僵硬化。机械仅仅是个比喻，思考的还是你，选择的还是你，你也会有思考的感觉，和选择时的喜怒哀惧，你依旧会有情感与欲望，但是这所有的一切都在决定论的计算当中，你就跟高仿的高智能机器人一样。