集市之中每天都热闹非凡，各种叫卖之声不绝于耳，小小的孟子又开始学着大人的样子玩沿街叫卖的游戏。孟母看到眼里，急在心中。她深知环境对人的影响是很大的，不能让自己的儿子从小就在这种地方成长。她叹息道：“这里也不是我理想中要让孩子住的地方。”于是她又一次带着孟子搬了家。这一次搬到了一所学校旁边住了下来，孩子们则学着大人的样子，学习效法各种礼仪，孟母这才长舒了口气，觉得这次的选择才是对儿子教育的选择，从此在这里居住下来，尔后又多加教诲，才使孟轲成才。
一个辅国经世的人才，在于从小的教育，父母就是孩子的第一任教师，一言一行都得顺应规范，否则等孩子大起来改造他，已经太难了。所谓“幼而学，壮而行”、“玉不琢不成器，人不学不知义”、“少年不努力，老大徒伤悲”，都说明了这个道理。千里之行始于足下，一个人的学习锻炼是从年少时开始的。国家社会的未来在下一代人身上，教育学习，培养品德，锻炼意志，下一代人将来才会有所作为，成为有用之才。
浓夭淡久大器晚成
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄桔绿宅馨冽？信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
桃李的花朵虽然鲜艳，但怎么比得上苍松翠柏的坚强不屈；梨杏果实虽然甘甜，但怎么能比得上黄橙绿桔蕴含的芬芳？确实如此，浓烈却消逝得快还不如清淡而维持得长久，少年得志还不如大器晚成。
戴震（公元1723-1777年），字慎修，又字东原，安徽休宁隆阜（今屯溪市）人。他是我国18世纪杰出的大学问家、思想家和教育家，尤长于考据、训诂、音韵，为清代考据学派的重要代表人物。
戴震的祖父和父亲，都是大字不识的小贩，而且他们的生意本小，赚钱难以供家人糊口。戴震稍长时，在乡从塾师学习。有了学习机会，他十分珍惜，在学习时十分刻苦，并且勤学好问，善于独立思考。
戴震青少年时，由于家庭生活困难，他不得不放弃上学机会，肩挑小货担，出外做些小买卖。在做小商贩的行途中，他一有机会就拿起书本边走边看，边看边诵，边诵边记。往往出门做一回生意，他就要背诵数页书。就这样，他对《十三经注疏》了如指掌。
戴震过着相当艰苦的生活，但总忘不了读书。后来，他随父做生意客居南丰，在这里他开始“课学童于邵武”。他一边教童蒙学馆以维持生活，一边努力读书，研究学问，故经学日益长进。20岁时，他结识了当时著名的学者江永，即受学于江氏门下。近40岁时，他才参加乡试并中举。从此，生活才有了些安顿。
尽管戴震成了举人，但在后十余年里，却屡试不第，只好以教书为业。50岁时曾主讲于浙东金华书院，被钱大昕称为“天下奇才”，推荐给尚书秦蕙田协助修《五经通考》。后会试不第，应直隶总督方观承之聘，修《直隶河渠志》。尔后又游山西，讲学于寿阳书院，修《汾???府志》和《汾阳县志》。乾隆三十八年（公元1699年），清政府开四库馆，由《四库全书》总编纪昀等人引荐，奉诏入四库馆为纂修官。乾隆四十年，戴震已53岁，奉命与当年贡士同赴殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。他在馆五年间，主要工作是校书，除《仪礼集释》、《大戴礼记》外，还校有《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《五曹算经》、《夏侯阳算经》等，对于中国古算学的恢复与发展作出了贡献。55岁时，因积劳过度而病逝。
“岁寒尔后知松柏之苍劲”。人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“老当益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？
出世涉世了心尽心
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的磨练中，根本不必离群索居与世隔绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝一切欲望，使心情犹如死灰一般寂然不动。
明朝人王澄，仁和人，字天碧，号雪村，虽然他是农民，但从小专攻写诗作书，他的书法中透露出赵孟兆页书法的气势。里甲把他的名字呈报为吏员，布政使却很生气，让王澄到修建阁楼库房处服役。这是冷僻边远的差使，王澄不得已只能接受。一天，他写一首咏马诗：“一日行千里，曾施汗马劳。不知天厩外，谁是九方皋。”他把诗写在府门屏风间。太守见到便问是谁所写，大家答道：“小吏王澄所写。”于是王澄被召见，王澄回答说：“不是，我只是一个农民。”太守十分惊讶，出“南山晴雪”的题目考他，王澄提笔马上写好呈上。诗曰：“雪霁南山正坐衙，莹然相对两无瑕，瑞光晓布三千里，和气春生百万家。未可拥炉倾竹叶，且须呵笔咏梅花。丰年有象皆侯德，五挎歌谣遍海涯。”太守看了他写的诗，心中十分高兴，也十分欣赏王澄的学识和才能，于是便召集官员子弟拜王澄为老师，王澄的差役由别人代替。由此，王澄的名声更大了。等到王澄服役期满回杭州后，有官员请他当幕僚代笔，王澄坚决推辞，无心为官了，只愿在湖山间吟咏诗篇，最后终老湖山之中。
王澄写咏马的诗，本身就是渴望自己是匹千里马，希望能得到伯乐慧眼所识，说到底是入世的；同样，他作南山晴雪的诗，同样是充满人间烟火气息的，恰恰因为他入世，最后他出世避仕，是深有体味的，倒也合乎自然。
不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道袍就能成仙。同理，披上件蓑衣，戴上顶斗笠未必是渔夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性灵智，不在于自己苦思冥想或者如死灰般时才知道。所以，人生的要义，既在于出世，也在于入世。不必绝人以逃也，不必绝欲以灰心。应学以致用，把自己的才学发挥出来，做想做的，做该做的。
绳锯木断水滴石穿
绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
把绳索当锯子磨擦久了可锯断木头；水滴落在石头上时间一久就可穿透坚石，同理做学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的人也要听任自然才能获得正果。
明代伟大小说家吴承恩在其不朽的长篇神话小说《西游记》里，写了唐僧师徒一行西天取经的故事。《西游记》里所写的孙悟空等人物都是作者虚构的，那些降妖除怪的故事也都是作者虚构的。但在历史上，唐僧确有其人，取经也确有其事。
唐僧，就是玄奘，因他精通印度佛学中的《经藏》、《律藏》和《论藏》，而被誉为三藏法师，所以又称唐三藏。
玄奘出身于一个官吏家庭，全家都是虔诚的佛教徒。隋朝政府在洛阳考选和尚，他在13岁时便被破格录取而出家当了和尚了。唐朝初年，他去四川研究佛经，发现汉文佛经译得不完全、不准确，越研究感到疑问越多，便学习了梵文，决心到佛教发源地——天竺去求取真经。
为此，他又来到了长安，邀约了同伴。本来准备启程了，可是，由于当时唐朝初建，突厥贵族经常骚扰边境，朝廷便严禁私人出境，出国申请未被官府批准，原来约好的伙伴都不愿意去了。但这却丝毫也动摇不了他西天取经的决心。公元629年（唐太宗贞观三年）8月，他从长安出发，混在返回西域的客商里，过了玉门关后，然后便孤身西行。
可是，他刚到达凉州（今甘肃武威县），便被都督李大亮看管了起来，硬逼着他沿原路返回。后来，好不容易，在一位好心的和尚的帮助下，才连夜逃出了凉州。
当快到玉门关时，他骑的马也累死了。玄奘过了五座烽火台后，便进入了荒无人烟的莫贺延碛（qì戚）沙漠，这就是号称八百里流沙的大戈壁滩。
他艰难地走了100多里路后，实在口渴难捱，停下来喝口水时，一不小心，皮囊里的水竟全都泼光了。极目所见，茫茫沙漠，一望无际，哪里还找得到一滴水呢？他咬着牙，又极度艰难地走了五天以后，感到天旋地转，昏倒了。到半夜，刺骨的寒风才把他给吹醒。天亮了，他突然看到前面不远的地方就有一块绿洲，便踉踉跄跄地奔了过去。果然有嫩绿的青草，清清的泉水。“阿弥陀佛”，终于得救了！
经过半个多月的苦难历程，玄奘才走出了浩瀚的沙海，来到了高昌国（在今新疆境内）。高昌国王听说唐僧到达，不仅派了使臣去迎接他，而且还请他讲经说法。
玄奘告别了高昌国王以后，继续沿着丝绸之路前进。他从天山南路穿过新疆，又从葱岭北隅翻过终年积雪的凌山（今天山穆索尔岭），再经大清池（前苏联境内侵塞克湖），到达西突厥叶护可汗王廷所在地的素叶城（即碎叶，就是现在苏联的托克马克），渡过鸟浒水（今中亚阿姆河），又折向东南，重新登上帕米尔高原，通过西突厥南端的要塞铁门关天险（在今阿富汗巴达克山），过了叶火罗（今阿富汗北部），整整走了一年，于公元628年夏末，终于到达了天竺的西北部。
玄奘经过千难万险，终于来到了摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的天竺佛教最高学府——那烂陀寺，受到了1000多个手捧高香和鲜花的和尚的热烈欢迎。
当时，那烂陀寺已经有七百多年的悠久历史了。寺内常有僧众一万多人。寺的主持（当家和尚）戒贤是位年过百岁的佛学权威，早已不讲学了。但是，这位佛学权威却被唐僧西天求取真经的精神所感动，为了表示对大唐（即中国）的友好情谊，特意收玄奘为弟子，特地为他重开讲坛，用了15个月的时间，亲自给他讲解了最高深、最难懂的佛经《瑜珈论》。
在这里，玄奘用了五年的时间，精研了佛学理论。在寺里，除戒贤精通全部经论外，在一万多个和尚里，能通晓20部的仅有1000人，能通晓30部的仅有五百人，能精通50部的仅有10人，而玄奘就是10人中的一人，成了博学多才的佛学大师！
公元636年，玄奘辞别了戒贤，外出游学。他沿着恒河先到了现在的孟加拉，沿着印度半岛东岸南下，到了和现在的斯里兰卡隔海相望的达罗，又沿着印度半岛西岸北上，访问了世界著名的艺术宝库阿旃（zhān沾）陀石窟，并曾一度深入印度半岛的腹地。然后，又西进到现在的巴基斯坦，再沿着印度河北上，到了现在的克什米尔南部的查谟，并在这里留居了两年，进行佛学理论研究。玄奘的声誉传遍了整个天竺，被公认为天竺最博学的佛学大师。
公元645年（贞观十九年正月二十四日），玄奘带着650多部佛经，历时18年，跋涉五万余里，经西域回到了长安。
这天，长安城人山人海，路两边摆满了香案和鲜花，锣鼓宣天，乐音飘渺，僧尼数万人排成长队，热烈迎接这位西天取经凯旋而归的伟大英雄，并把他带回来的经卷和佛像安放在弘福寺里。
唐太宗被唐僧取经的精神所感动，特地派了宰相房玄龄去长安把他迎接到洛阳行宫里来，召见了他，极有兴致地听他述说了西域和天竺的见闻，并劝他还俗，帮助自己治理国家，玄奘不肯，婉言谢绝了。
三月初一这天，玄奘从洛阳回到了长安。不久，便先后在弘福寺和慈恩寺主持译场，并在慈恩寺修建了大雁塔，作为储经之用。经过20年坚持不懈的努力，他和译员们译出了佛经75部，共1335卷。另外，他还和辩机和尚一起，共同编写了《大唐西域记》。这部游记记叙并描述了包括现在我国的新疆以及阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊尔、斯里兰卡等国家的地域地貌、城市风光、风俗民情、名胜古迹、宗教文化、历史人物和传说故事，材料丰富、内容翔实、文笔严谨、准确可靠，早已被译成多种外文，成为一部世界名著，对研究中亚、南亚和中国西部的历史、地理和经济、文化，都有极为重大的学术价值。
绳锯木断、水滴???穿是经年修行的积累所致，锲而不舍、金石可镂，就是刻苦修习的结果。无论学道，还是习艺，坚持始终如一，认准了就干下去，不改初衷，自然会水到渠成、瓜熟蒂落，真如俗语所说，上天不负有心人，百炼成钢，功成圆满。求学问道不能有一蹴而就的思想，要勤于积累不断充实自己。积累就得勤学。历史上勤学苦练的事太多了，头悬梁、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学，遇一老人在磨铁棒，要把铁棒磨成针，李白奇怪地问原因，老人很自信地说：只要功夫深，铁棒磨成针。李白由此得到启发。玄奘西游如同愚公移山的寓言，都在说明“绳锯木断，水滴石穿”的道理。