【解读】此章的叙述，体现了子路学而必行、注重实践的性格。孔子在教学中强调“学而时习之”，这一观点对子路影响很大，因此他在学习中既要认真领悟老师所讲的道理，又要把这个道理应用于实践。“唯恐有闻”，不是说拒绝学习新的知识，而是采取循序渐进的方法，一个一个地学习、领悟、实践，这样学得的知识才是真知，才能应用自如。现代社会物理、化学、生物、计算机等学科的教学注重实验或操作，到工作岗位后把掌握的知识运用于实践，也体现了“知行合一”的道理。
5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也①？”子曰：“敏而好学②，不耻下问③，是以谓之‘文’也。”
【译文】子贡问道：“孔文子因为什么被授予‘文’的谥号？”孔子说：“他勤勉好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以授予他‘文’的谥号。”
【注释】①孔文子：名圉(yǔ)，卫国大夫。“文”是他的谥号。谓：称为。这里指授予。②敏：勤勉。③下问：以能问于不能，以多问于少，以上问于下，都称下问。不耻下问：不以向学识、地位不如自己的人请教为耻。
【解读】孔子通过评价孔文子，提出了学习中应该重视的两个问题，即勤勉和虚心。学习知识是一个漫长而艰苦的过程，没有勤奋学习的精神和矢志不渝的恒心，不可能获得真才实学。尺有所短，寸有所长。每个人都有其优势和长处。因此，只有虚怀若谷，不耻下问，才能增长见闻，取他人之长补自己之短。“敏而好学，不耻下问”这句孔子所说的流传千古的名言，启示并滋养了中华民族发展史上一代又一代的学者，使他们成为了学术领域的大师和泰斗，取得了令世人瞩目的学术成就。
5.16子谓子产①，“有君子之道四焉②：其行己也恭③，其事上也敬④，其养民也惠⑤，其使民也义⑥”。
【译文】孔子评论子产，说：“他有四种君子的德行：自身行为庄重严谨，侍奉君主恭敬认真，教养百姓广施恩惠，役使民众措施适宜。”
【注释】①子产：郑国大夫公孙侨，字子产。郑穆公之孙，郑国贤相，在郑国执政二十二年。
②道：事理。这里指德行。③行：行为。己：自己。引申为自身。④上：指国君，君主。⑤养：教养。⑥义：适宜，合理。
【解读】公孙侨是春秋时代郑国杰出的政治家和外交家，在郑国执政长达二十二年，孔子对他给予了很高的评价，认为他具有恭、敬、惠、义等四种君子的德行。这四种德行，涉及如何要求自己、如何侍奉国君、如何教养百姓、如何役使民众等诸多方面。可见，孔子所说的君子之道，也是为政之道。“后人认为，孔子说这番话是讥讽当时的执政者不够君子的要求，缺乏像子产那样的处事准则。”(金良年《论语译注》)
5.17子曰：“晏平仲善与人交①，久而敬之②。”
【译文】孔子说：“晏平仲善于与别人交往，交往越久，别人越敬重他。”
【注释】①晏平仲：齐国大夫晏婴，字仲。他与孔子是同时代人。“平”是他的谥号。交：交往。②敬：敬重。
【解读】孔子谈晏平仲的交友之道，虽然未提及交友的原则、方法，但从赢得别人敬重的结果看，晏平仲是懂得交友之道的。交友难，能长时间保持友谊更难。作为朋友，首先要志趣相投，这是前提；其次要待人以诚，这是关键；第三要彼此尊重，这是重要条件。中国人历来提倡做“诤友”，就是发现朋友待人处世中的不当之处要敢于规劝，敢于指出其后果和危害。如果没有对朋友的关心和诚意，这是很难办到的。君子之交应重情谊，重危难时的相互支持、鼓励和帮助，而不能重物质享受，这样的友谊才纯洁，才能长久。
5.18子曰：“臧文仲居蔡①，山节藻棁②，何如其知也？”
【译文】孔子说：“臧文仲供养大龟，屋内柱上的斗拱雕刻着山形，梁上的短柱描绘着藻草，这怎么能算明智呢？”
【注释】①臧文仲：鲁国大夫臧孙氏，名辰。“文”是他的谥号。居：储存。这里指饲养、供养。蔡：占卜用的大龟。因出自蔡地，所以用“蔡”命名。②节：柱上斗拱。山节：柱上斗拱雕刻着山形。棁(zhuō)：梁上短柱。藻棁：梁上短柱描绘着藻草。
【解读】臧文仲作为鲁国大夫，被当时的人称为“智者”，但他供养大龟的屋子雕梁画栋，采用天子宗庙的装饰，这是违背礼制的。他供养大龟，迷信巫术，又是愚蠢的行为。因此，孔子谴责他不明智。孔子赞扬公孙侨和晏平仲，是因为他们待人处世遵循礼制；孔子谴责臧文仲，是因为他违背礼制、迷信巫术。可见，孔子是以“仁”、“礼”作为评价人物的标准，他所倡导和尊崇的“仁”和“礼”，是一个人进行品德人性修养的最高境界。
5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹①，无喜色；三已之②，无愠色③。旧令尹之政④，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君⑤，陈文子有马十乘⑥，弃而违之⑦。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也⑧。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣⑨。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【译文】子张问道：“楚国令尹子文多次担任令尹，没有高兴的容色；多次被罢免，没有怨恨的容色。离职时，一定把自己推行的政令告诉新任令尹。这个人怎么样？”孔子说：“忠于职守。”子张问：“这算是仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么算是仁呢？”子张又问：“崔柕杀害了齐国国君庄公，陈须无是有十辆马车的大夫，却全部舍弃，离开齐国。到了别的国家，他说：‘这里当政的与我们的大夫崔柕差不多。’于是又离开。到了另一个国家，他又说：‘这里当政的还是与我们的大夫崔柕差不多。’然后又离开。这个人怎么样？”孔子说：“品德高洁。”子张问：“这算是仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么算是仁呢？”
【注释】①令尹：春秋时楚国宰相。子文：姓斗，名谷於菟(wūtú)，字子文，春秋时期楚国著名宰相。楚国人称乳为谷，称虎为於菟。子文出生后被弃于野外，得到老虎的哺乳，因此名为谷於菟。据《左传》记载，子文在鲁庄公三十年开始任令尹，到僖公二十三年让位给子玉，时间长达二十八年。在这二十八年中他多次任令尹，又多次被罢免。三仕：多次做官。②已：去，去职。指被罢免。③愠：怨恨。④旧令尹：前任令尹。指子文自己。⑤崔子：齐国大夫崔柕。齐君：指齐庄公。⑥陈文子：齐国大夫陈须无，“文”是他的谥号。十乘：十辆马车。古代一车四马，十乘即四十匹马。⑦弃：指舍弃车马。违：离开。⑧犹：相似，差不多。⑨清：高洁。
【解读】子张所说的令尹子文和陈文子，一个多次遭受罢免而能忠于职守，一个品德高洁而不愿与以下犯上、不遵礼制的小人为伍，都得到了孔子的高度评价。但孔子认为他们的行为都算不上“仁”。孔子认为，“仁”是人性修养的最高境界，是“内在的情感本体，并非外在的某种行为、品德所能等同或替代”(李泽厚《论语今读》)。令尹子文的“忠于职守”，陈文子的“品德高洁”，都是“仁”在某种外在行为上的体现，还未达到“仁”的最高境界。可见，人性修养和砥砺是一个长期的过程，切不可急于求成。古往今来，由忠变奸、由清变贪、由俭入奢的事例，难道还少吗？
5.20季文子三思而后行①。子闻之，曰：“再②，斯可矣③。”
【译文】季文子做事，总要再三思考然后才行动。孔子听到后，说：“从正反两方面考虑就可以了。”
【注释】①季文子：季孙行父，鲁国大夫。“文”是他的谥号。从鲁国文公起，季孙行父与季孙宿等曾做宣公、成公、襄公等几代的大夫，执掌国政，权势日重，公室日卑。季孙行父死于襄公五年，孔子生于襄公二十二年(前551)。三：多次，再三。古代常以三表示多数。三思：再三思考。②再：两次。指从正反两方面考虑。③斯：连词。则，就。
【解读】季文子做事三思而行，表明他做事谨慎，为了避免出错而反反复复地分析、思考。而孔子认为凡事都要再三思考，往往导致瞻前顾后，犹豫不决，优柔寡断，坐失良机。他提出的从正反两方面考虑的观点，体现了他做事既要谨慎细心，又要当机立断的风格。“三思而行”作为在中国广为流传的成语，已成为告诫人们谨慎行事的箴言。应当注意的是，在凡事“三思”的同时，还要思考问题的正反两面，并果断地作出决定。“三思”加上“果断”，既能避免失误，又不致错过时机。
5.21子曰：“宁武子①，邦有道，则知②；邦无道，则愚③。其知可及也④，其愚不可及也。”