【译文】孔子在匡地被围困，颜回因走散最后赶到。孔子说：“我以为你死了。”颜回说：“老师还活着，我怎么敢死呢？”
【注释】①畏：有戒心。这里指被围困。匡：地名，在今河南省长垣县。②后：指因走散而后赶到。
【解读】此章记述了遇险之后师生重逢时的对话，表现了孔子在遭困时师生失散、盼望重逢的焦虑心情，以及颜回对老师的敬重和关心。孔子和颜回的对话，坦率真诚，发自肺腑，老师关心学生、学生敬爱老师的一片真情，溢于言表。
11.24季子然问①：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问②，曾由与求之问③。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣④。”曰：“然则从之者与⑤？”子曰：“弑父与君⑥，亦不从也。”
【译文】季子然问：“子路、冉有可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你问别的，原来是问子路、冉有。所谓大臣，是以道义侍奉国君，如果行不通就辞职不干。如今子路与冉有，可以说是备位充数的普通臣属。”季子然又问：“那么，他们是顺从上司的人吗？”孔子说：“杀父亲、杀国君的事，他们是不会顺从的。”
【注释】①季子然：鲁国大夫季氏的同族人。②异之问：问别的。③曾：竟然，原来。④具臣：备位充数、不称职守之臣。指普通臣属。⑤从：顺从。之：代词，指代季氏。因子路、冉有当时都是季氏的家臣。⑥弑(shì)：古代臣杀君、子杀父母叫弑。
【解读】季氏是鲁桓公之子季友的后裔，又称季孙氏。自鲁文公之后，季氏在鲁国权势日重，后来成为鲁国的执政大臣。但季氏违背礼制，聚敛财富，不行仁义。孔子认为，大臣应该以道义侍奉国君，子路、冉有作为家臣，不能阻止上司违礼、敛财，只能说是充数的普通臣属，对子路、冉有进行了批评。同时，孔子又认为，如果季氏要做杀父杀君的谋逆之事，子路、冉有也不会顺从，他们不能担当以道义侍奉国君的大臣，但绝不会违背礼制，助纣为虐。可见，孔子一方面相信自己的学生具备起码的德行，另一方面又对他们寄予了遵从道义、礼制的希望。
11.25子路使子羔为费宰①。子曰：“贼夫人之子②。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉③。何必读书，然后为学④？”子曰：“是故恶夫佞者⑤。”
【译文】子路让子羔去担任费邑的长官。孔子说：“害了人家的孩子。”子路说：“那里有百姓，有土地庄稼。为什么一定要读书，才能求得学问呢？”孔子说：“所以我讨厌强词狡辩的人。”
【注释】①费：春秋时鲁国季孙氏的食邑。费宰：费邑的长官。②贼：败坏，伤害。夫人之子：别人的孩子。指子羔。朱熹《论语集注》：“言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。”③社稷：土、谷之神。这里指土地庄稼。④学：指学问。⑤恶：厌恶，讨厌。佞：奸巧谄谀，花言巧语。这里指狡辩。
【解读】孔子主张“学而优则仕”，他要求学生先学习礼仪典制等文化知识，同时进行人性道德的修养，在道德、学问都达到较高境界、堪称优秀时，再去做官从政，这样才有能力辅助国君、管理政事，才不致做出危害国家、损害百姓的事情。子路虽然是出于友情，要让比自己小二十一岁的子羔去做费邑的长官，孔子却认为子羔不成熟，不具备从政的条件，对子路作了严厉批评。子路却以做学问不一定靠读书，还可以在从政的实践中求得来辩解。显然，子路忽视了从政者应该具备的基本条件，让连基本条件都不具备的人在从政的实践中去增长才干、求得学问，无异于揠苗助长，无论对社会还是对自己都极为不利。子路的辩解，同样受到了孔子的严厉批评。可见，孔子虽然关心爱护学生，也提倡“学而优则仕”，但在原则问题上他决不会让步。
11.26子路、曾皙①、冉有、公西华侍坐②。子曰：“以吾一日长乎尔③，毋吾以也④。居则曰⑤：‘不吾知也！’如或知尔⑥，则何以哉？”子路率尔而对曰⑦：“千乘之国，摄乎大国之间⑧，加之以师旅⑨，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰！”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四位学生陪孔子坐着。孔子说：“我的年纪比你们稍长一些，但不要因为我是老师就拘束。平时你们说：‘没有人了解我’，如果有人了解你们，那么你们准备做什么呢？”子路立即回答说：“千辆兵车的国家，夹处在大国中间，外有军队的威胁，内有饥荒的困扰。如果我去治理，只须三年时间，可以让百姓勇敢，并且懂得道理。”孔子微微一笑。孔子问：“冉有，你怎么样？”冉有答道：“方圆六七十里，或者五六十里的小国，如果让我去治理，只须三年时间，可以让民众富足。至于礼乐推行，那就只有等待君子了。”孔子问：“公西华，你怎么样？”公西华答道：“不是说我有能力，但愿意学习。举行祭祀，接待外宾，我愿意穿礼服戴礼帽，做小小的司仪。”孔子问：“曾皙，你怎么样？”曾皙放慢弹奏瑟的节奏，“铿”的一声放下瑟并起身，回答说：“与他们三个人所说的意见不同。”孔子说：“那有什么妨害呢？正是要各人谈谈自己的志向啊。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上春装，和五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里沐浴，到祭坛上乘凉，然后唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的志向！”子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙走在后面。曾皙说：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙问：“您为什么要笑子路呢？”孔子说：“治理国家要以礼制，他的话不谦虚，所以我笑他。”曾皙问：“冉有说的不是治理国家吗？”孔子说：“怎么能说方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙问：“公西华说的不是治理国家吗？”孔子说：“祭祀宗庙，接待外宾，不是国家的事是什么？公西华说只愿意做小司仪，谁来做大司仪呢？”
【注释】①曾皙：名点，字子皙。曾参的父亲，孔子的学生。②侍坐：陪坐。③一日：比喻年岁相差不大。长：年长。④以：同“已”，停止。意思是不说话，拘束。⑤居：平时。⑥或：有人。⑦率尔：轻率、急遽的样子。⑧摄：夹处。⑨师旅：指军队。饥馑：饥荒。比：相近。及：达到。比及：意思是将近、只须。方：道，道理。哂(shěn)：微笑。如：连词。或者。足：富足。俟：等待。
宗庙之事：指国君、诸侯在宗庙举行祭祀活动。会同：古代诸侯以事朝见帝王，叫做会，众见叫做同。这里指与别国会盟。端：古代礼服。章甫：古代礼帽。相：执礼的人，即司仪。希：稀疏。意思是节奏放慢。铿：象声词。指放下瑟的声音。作：指起身。撰：著述。这里指所说的意见。伤：妨害。莫：同“暮”。冠者：成年男子。古代在二十岁行冠礼，表示已成年。沂(yí)：沂水，河流名，源出山东省曲阜市东南的尼丘，西流经曲阜、兖州合于泗水。舞雩(yú)：鲁国祭天求雨的高坛。喟(kuì)然：叹气的样子。与：赞同，赞成。让：谦让。诸侯：指国家。
【解读】孔子非常重视对学生的理想教育、励志教育。此章就是孔子对学生进行理想教育的生动范例。一开始，孔子就营造了让学生畅所欲言的良好氛围。子路首先发言，说如果自己在危难之际受命，去治理“千乘之国”，只须三年时间，就能让百姓勇敢，并懂得道理；冉有的志向是治理小国，使民众富足；公西华的志向是在举行祭祀、接待外宾时当个小司仪；曾皙的志向则与前三人不同，他不愿意从政，而希望结伴同游山水，过一种闲适清静的生活。从孔子这四位学生的发言中，可以看到他们不同的性格、志趣。子路性格刚强，率直勇武，能受命于危难之际；冉有性格谦恭，说自己能让民众富足而不擅长推行礼乐；公西华为人谦逊，说话委婉，说自己没有什么大的志向，只愿做一个小小的司仪；曾皙性格恬静，安贫乐道，寄情于山水。对子路的志向，孔子并不赞同，因为他既不能以礼治国，又不谦虚；冉有在谈志向时，承认了自己在礼乐方面的不足，孔子没有不同意见；公西华谈志向时又过于谦虚，孔子鼓励他要有更高远的志向，不要安于做小司仪；曾皙所谈的志向，则得到了孔子的赞许，“因为曾皙所描绘的图画，正是儒家所推崇的人际关系和谐、人与自然和谐、政治清明、百姓安居乐业的美好理想”(雅瑟主编《论语大全集》)。从此章的记述可以看到，孔子对学生的教育是全面的，他要求学生既要学习文化知识，又要进行品德人性的修养，增强社会实践能力，还要树立高远的理想，用仁德、礼制思想去治理国家、善待百姓。可见，孔子之所以能够成为一代宗师、万世师表，与他的教育思想和培养出了一大批杰出人才是密不可分的。